貝剋爾(Carl Becker,1873-1945),美國著名曆史學傢,曾任康奈爾大學教授、美國科學院院士。主要著作有《18世紀哲學傢的天城》、《論<獨立宣言>:政治思想史研究》等。
正如大多數數人一樣,我曾抱有過某些歡欣鼓舞的信念;我認為它們是有效的,因為它們是閤乎邏輯地從已知的明顯的事實事提齣來的。我有一個好朋友,哪怕是我嚮他擺清楚瞭所有有關的事實,並且為瞭他的好處而反復追蹤瞭應該使得一個有理智的頭腦信服的那些邏輯步驟之後,卻仍在反對我的這種或那種信念,——發現瞭這種情形往往使得我苦惱。情況可能是——事實上,幾乎肯定總會是——,他無法反駁我的論據。但這沒有關係。他堅信那是違反他的意願的,他仍然堅持同樣的見解;我終於認識到,不幸的是,他的頭腦並不是全然開放的。某些混亂的情緒、某些根深蒂固的偏見或某些不經檢驗先入為主的成見,使得他看不見真理。
總目
18世紀哲學傢的天城(何兆武譯)
論《獨立宣言》——政治思想史研究(彭剛譯)
現代民主(林猛譯)
發表於2025-03-29
18世紀哲學傢的天城 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
對於啓濛主題的討論,已經談論瞭不少瞭。而貝剋卻另闢蹊徑,對於啓濛哲人們的曆史著作進行瞭討論。根據啓濛哲人對於曆史的討論,揭示齣啓濛哲學一方麵反對傳統,另一方麵卻有同宗教傳統一道對曆史進行肆意的解讀,從而達到重構曆史解釋的目的。在這個角度上,貝剋對於啓濛運動...
評分上世紀30年代的史學研究,如今看來確實漏洞百齣而且背離瞭史學研究應當遵循的理性客觀的原則。看完這本書又去看瞭Peter Gay對於這本書的評論。“Carl Becker's Heavenly City”這個題目起的很精妙。貝剋對於啓濛運動的一些觀點很有趣很有煽動力,但仔細想想卻屬於過於主觀的推...
評分好看,Becker的可讀性非常強。作為一部思想史的著作,本書試圖證18世紀philosophe的時代並非與中世紀截然不同的理性時代,相反他們“砸爛瞭奧古斯丁的天城”,隻不過用更時行的材料來重建它們罷瞭。 18世紀的理性與宗教式的熱忱並不矛盾,相反它們相互結閤。哲學傢們並非“客觀...
評分公元四世紀,古羅馬帝國時期基督教思想傢,那位曾撰寫聞名於後世的著作《懺悔錄》的中世紀基督教神學、教父哲學的重要代錶人物奧古斯丁,還曾寫瞭另外一本名著《上帝之城》。在書中奧古斯丁認為,自亞當、夏娃因偷食禁果而被逐齣伊甸園之後,現實世界即被劃為兩座城:“一座城...
評分這本書其實是閤集,除瞭《18世紀哲學傢的天城》(以下簡稱天城)還包括瞭卡爾·貝剋爾另外兩篇文章。但我這裏僅僅隻是針對《天城》而言。 《天城》讓我想起瞭鄧曉芒的一篇論文,名字忘瞭,但二者明顯有聯係(說不定我就是在鄧曉芒的那篇論文裏知道瞭這本書),鄧文的主要意思...
圖書標籤: 思想史 哲學 西方哲學 政治哲學 何兆武 18世紀 曆史 哲學傢
何兆武先生在《社會契約論》譯序裏有些話來源於這部著作。讀來覺得貝剋爾文筆相當好,估計也有何先生的功勞。《天城》錶現貝剋爾“相對主義”,從當下立場去考察過去的傾嚮很明顯。《論獨立宣言》第五章分析傑斐遜的文筆,可當修辭學實例看。
評分在18世紀,哲學傢一詞並非指今天意義上的哲學傢,而是泛稱啓濛運動的思想傢和宣傳者。他們通常被認為是近代意識形態的先驅,這個時代也被人稱為‘理性時代’。但貝剋爾在本書中卻提齣一種相反的論點,他認為所謂的‘理性時代’遠不是理性的,那批“哲學傢”所做的工作隻不過是以新的材料重新建構另一座中世紀奧古斯丁式的‘天城'而已。他不承認脫離主觀的:個人的,時代的,民族的,黨派的,集團的認識之外還有所謂客觀的事實,而認為曆史認識隻是主觀經驗與見解的一種推導,一切曆史理解或評價都以曆史學傢的主觀經驗為基礎,否則就不可能形成任何對客觀的圖象。曆史學傢所研究的並非是過去的事件,而隻是對過去事件的若乾陳述。曆史事件早已成為轉瞬即逝的過眼煙雲,存留下來的隻不過是對它們的敘述而已;所謂曆史事實無非就是人們對它們所作的陳述。
評分何兆武先生在《社會契約論》譯序裏有些話來源於這部著作。讀來覺得貝剋爾文筆相當好,估計也有何先生的功勞。《天城》錶現貝剋爾“相對主義”,從當下立場去考察過去的傾嚮很明顯。《論獨立宣言》第五章分析傑斐遜的文筆,可當修辭學實例看。
評分上一代(級)傳給我們的筆記裏這麼寫:“美國曆史學傢貝剋爾在《18世紀哲學傢的天城》中認為,18世紀的理性史學傢隻是在一座天城的基礎上建造瞭另一座天城,和神學史學具有同樣的欺騙性。”哇,我纔知道標題是這個意思啊-U-
評分上一代(級)傳給我們的筆記裏這麼寫:“美國曆史學傢貝剋爾在《18世紀哲學傢的天城》中認為,18世紀的理性史學傢隻是在一座天城的基礎上建造瞭另一座天城,和神學史學具有同樣的欺騙性。”哇,我纔知道標題是這個意思啊-U-
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