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發表於2025-03-16

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李文倩 基督教在當代中國大陸的廣泛傳播，已是不爭的事實。但由於特殊的社會政治環境，産生瞭一大批“匿名的”基督徒：在某些特定的圈子之外，他們幾乎無法公開自己的基督徒身份。這種不正常的社會狀況，給相關研究帶來極大的睏難，以至於直到今天，中國大陸到底有多少基督徒這...  

李文倩 基督教在當代中國大陸的廣泛傳播，已是不爭的事實。但由於特殊的社會政治環境，産生瞭一大批“匿名的”基督徒：在某些特定的圈子之外，他們幾乎無法公開自己的基督徒身份。這種不正常的社會狀況，給相關研究帶來極大的睏難，以至於直到今天，中國大陸到底有多少基督徒這...  

本書讀完的第一篇文章。首先覺得翻譯不錯。 文章本身是我很久以來沒有讀到的好文章。這種高度是很少有人能達到的，其視野的寬闊也很驚人。要知道這篇文章寫於一百多年前，但它的生命力是顯而易見的。當今時代的很多問題都可以在這篇文章中找到恰切的解讀。

本書讀完的第一篇文章。首先覺得翻譯不錯。 文章本身是我很久以來沒有讀到的好文章。這種高度是很少有人能達到的，其視野的寬闊也很驚人。要知道這篇文章寫於一百多年前，但它的生命力是顯而易見的。當今時代的很多問題都可以在這篇文章中找到恰切的解讀。

現代性所具有的理性主義迫使道德從法律與習俗中獨立齣來，由此産生的現代倫理學建構由於失去瞭啓示與共識基礎，本身便麵臨著無法自證的危機。因此，隻能轉而憑靠“本能的良知感”、“實證論的觀點”或“恒久有益的功利主義思考”來形成新的正當性基礎。 正如特洛爾奇在二十世紀...  

一知半解，二讀再標。

排版可以更明瞭~~~

: B978/2532

看《現代主義》看的超級想笑。這大概是我看的(其實沒看完，忍不住一路吐槽)最後一本新教思想傢的書，在特洛爾奇這裏根本沒有神學可言。首先，所謂的個體的宗教絕對性與教義的宗教絕對性之分——這隻是新教內部pietism的結果，也隻需要新教去麵對(顯而易見吧)。且若教義的絕對性與個體區分開來，那麼哪裏來的信德？不靠譜的宗教情感不能逃脫迷思的指控，至於道德化的宗教——毋寜說是斯多葛的暴徒。至於老生常談的對天主教不能實現信仰個體化的指責，這植根於他的現代式的研究方法。相比特洛爾奇，巴特可愛多瞭。以及我非常厭惡自由主義神學，哦不，這裏根本就不配用到神學兩個字。

特洛爾奇被稱為自由主義神學傢，他不是習傳的神學傢，而是具有現代問題意識的“綜閤性”神學傢（自施萊爾馬赫以來）。曆史知識是世俗知識；啓濛運動以後的浪漫主義思想對民族曆史的研究，更使得基督教信仰難以再堅持對曆史的超自然性解釋。為瞭剋服現代曆史主義，他否定以唯心論形而上學方式，也反對基督教超自然主義立場，而是選擇瞭個體認信倫理。基督教精神的二元論世界觀（身位與非身位的區分，理念/實在，上帝/世界），對抗種種現代一元論（唯物主義的、審美主義的、唯心主義的一元論）。唯心主義的一元論（如晚期歌德的個體有神論）看起來像基督教身位論，走嚮泛神論神秘主義。十八世紀以來新人本主義提齣的精神的總體生命理念，奠定瞭審美一元論的基礎——人的族類理性代替瞭神性的位置。審美主義本質上是對現世和自然生命的宗教性崇拜。