小引 思想史的寫作
思想史的意味――中國哲學史的形成――從謝無量、鬍適、馮友蘭到任繼愈――對“哲學”和“哲學史”的疑問――哲學史真的適閤敘述古代中國思想世界麼――思想史的中心和邊界在哪裏――思想史究竟如何寫？
第一節 一般知識、思想與信仰世界的曆史
關於中國思想史敘述與解釋的習慣――對“經典話語係統”中的思想史寫法的三個疑問――一般知識、思想與信仰的曆史――思想史的基盤或底綫：長時段――文獻資料範圍的拓展與使用方法――重寫思想史的前景與睏境
第二節 知識史與思想史
學術與思想：近來學界的一個爭論話題――思想史的知識源頭與背景：以數術史與經學史為例――知識的變動與思想的變動之間――知識影響思想的一些曆史例證――對曆史的體驗和理解――關於這一想法的來曆
第三節 “道”或“終極依據”
科林伍德的比喻和馬王堆帛畫的聯想――探尋知識、思想和信仰的曆史源頭處――天經地義：天不變道亦不變――天人閤一：不僅僅是環境保護或親近自然的口號――天崩地裂：終極依據的坍塌以及思想史的變局――處處碰著它：硃熹直覺中領悟到的終極依據
第四節 連續性：思路、章節及其他
思想史、《思想史》以及《思想史》的三種寫法――曆史的連續性與福科的疑問――連續性追尋的三種思路――教科書模式與章節的割裂――思想史連續性的三種類型――對於一個思想命題的不斷解釋――脫魅或理性的排斥，斷裂中的連續――對外來思想的迴應中重新發掘和解釋思想傳統中的資源――個人性寫作與重寫思想史的想法
第五節 無畫處皆是畫
思想史為何不願意敘述平庸的時代？敘述的形式、觀念和心情――“空白”的背後，其實寫滿瞭未發錶的文字――傳統的思想史寫法：思想史是思想傢的思想史――思想史不是點鬼簿和光榮榜――無處即有，思想史不僅要寫那些“變異”和“凸顯”，而且要寫那些“綿延”和“蟄伏”――盛唐缺席的例子――思想史是在建構“道統”麼？――思想史：究竟是思想還是曆史――思想的平庸時代是否具有被思想史書寫的意義――它應當被省略麼：文革時代隻有一種思想――平庸背後有深刻的內容：洞察力和批評力的消失，難道不是思想史應當討論的曆史現象麼――盛唐、明代、清代到文革時代的幾個例子――兩種曆史時間――如果思想史還屬於曆史，那麼它不能無視“空白”，因為這裏可能有過去的眼光忽略的東西――重新敘述的力不從心――可以在“空白”處描述齣思想史的三種情況――需要對過去思想史不常涉及的畛域和文獻進行打撈和爬梳，更要用另一種觀察曆史的立場、視角和眼光
第六節 思想史研究中的加法與減法
思想史和哲學史真的是“發展史”嗎？――曆史過程和曆史書寫中的“減法”（subtraction）――若乾例子――葛蘭言（Marcel Granet）在頰榖之會中看到的疑問――物官和博物傳統的消失說明瞭什麼――道教史中消失的塗炭齋和過度儀――失落的曆史的被“發現”――文明推進與被野蠻化的風俗――“加法”和“減法”並不對立反而是一個曆史的兩麵
第七節 曆史記憶、思想資源與重新詮釋
“影響”：思想史傢無意中凸顯瞭“施與”卻忽略瞭“接受”――“影響”是否能夠重新浮現，成為新的思想資源，與當下的處境有關――思想史在某種意義上可以理解為，思想資源、曆史記憶和重新詮釋、再度重構――翻譯或者格義：迴應外來新知時的本土資源――曆史記憶壓抑的幾種方式――曆史記憶的兩種不同取嚮――迴溯本原，以嚮迴看的方式進行文化認同――新革除根，以發掘曆史記憶的方式來反省自身傳統――保守與激進：兩種取嚮的糾纏――協調兩種不同研究思路的衝突――“衝擊一迴應”與“在中國發現曆史”――外在因素與內在理路之間――舊中有新、新中有舊――硃熹的比喻――從張大春《將軍碑》說到曆史記憶
第八節 什麼可以成為思想史的資料？
二十世紀二三十年代曆史資料的變化――思想史為何資料範圍沒有變化――近年來考古發現的刺激――作為思想史的資料（一）曆書――作為思想史的資料（二）則例與輿服誌等――作為思想史的資料（三）檔案――作為思想史的資料（四）類書、濛書、手冊――作為思想史的資料（五）小說話本唱詞――過去的思想史為何不能使用這些資料――重新檢討思想史應當怎麼寫，寫什麼？
第九節 思想史研究視野中的考古與文物
從甲骨文、敦煌文書、流沙墜簡說到最近的考古發現――考古發現的意義：古書的再發現、走齣疑古思潮的籠罩以及其他――思想史寫法的變化擴大瞭考古發現在思想史中的使用――注重知識背景的考掘和一般思想的敘述――碑刻、書畫、信劄、日記、公文、書籍等等也可以作為分析文本進入思想史的視野――圖形的考古與文物資料如何進入思想史的研究視野？――以作為思想史資料的地圖為例――邊界不定的思想史：與其他曆史的關係
第十節 思想史研究視野中的圖像
左圖右書的傳統――圖像中的“格套”恰恰成為思想史“象徵”――圖像資料與文字文獻的差異所在：構圖、變形、位置、設色――道教壇場和幕：宗教儀式的空間布局與懸掛圖像――職貢圖等：異域人物圖像中的變異與想象――《人身圖說》和《五嶽真形圖》：圖像翻刻、臨摹、轉寫、抄襲過程中觀念影響所導緻的變化――圖像研究可以給思想史增添新視野
第十一節 從“六經皆史”到“史皆文也”：作為思想史研究資源的後現代曆史學
《懷柔遠人的爭論》與1999年的中國曆史學界――曆史隻是語言的敘述？從“六經皆史”到“史皆文也”――海登・懷特的觀點――“敘述”一詞中曆史與文學的界限的消失――凸顯與遮蔽：以思想史敘述中的王通與周敦頤為例――在書寫與敘述中區分真僞的意義何在？對過去中國曆史學中一個原則的重新考慮――發掘各種真僞“敘述”背後的支持觀念係統及其曆時性變化――在曆史書寫中進行知識與思想的考古發掘――權力與敘述：寫法中的思想史――詹京斯關於曆史書寫中的“權力”的論述：對曆史敘述中的普遍性共識的質疑――顧頡剛與古史辨：“層層積纍的僞史”說――疑古思想中的現代性：與後現代曆史性思想的差異――後現代曆史學是否能夠確立一個最後的限度？――“指嚮真實”：曆史敘述的邊界和維度
附錄 穿一件尺寸不閤的衣衫――關於中國哲學和儒教定義的爭論
後記
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