“虐戀”，西方稱之為sadomasochism(簡稱SM),統指與施虐、受虐相關的意識與行為。“虐戀”一詞是由中國的老一輩社會學傢潘光旦先生首先提齣的，但直到二十世紀末，李銀河的《虐戀亞文化》纔真正為我國填補瞭這項研究的空白。

在《虐戀亞文化》一書中，作者係統地介紹瞭西方的虐戀現象及其意義。全書共分六章：“虐戀亞文化”——描述瞭虐戀的規模、特徵、曆史變遷及其社會處境。“虐戀個案”——根據性彆的不同將虐戀個案劃分為五類進行瞭分彆介紹。“虐戀作品”——介紹並分析瞭從主流文學到地下文學中的虐戀描述。“虐戀成因”——將西方學者對虐戀現象的解釋作瞭介紹與分析。“虐戀政治”——介紹瞭西方人針對虐戀的不同政治立場。“虐戀的啓示”——作者從多個角度（權利關係、宗教精神、性解放等）介紹瞭虐戀對我們的啓示。

作者將虐戀定義為：“它是一種將快感與痛感聯係在一起的性活動，或者說是一種通過痛感獲得快感的性活動……所謂痛感有兩個內涵，其一是肉體痛苦（如鞭打導緻的快感）……其二是精神的痛苦（如統治與服從關係中的羞辱所導緻的痛苦感覺）。”

在序中，作者認為“……性思潮中最具革命意義的有兩個分離，其一是將性快感與生殖行為分離開來……其二是將性快感及其它身體快感與生殖器官分離開來……而虐戀的意義之一就在於它使快感與生殖器官相分離……”。簡明清晰地概括瞭虐戀的革命意義。

作者認為“虐戀還有一個重大的哲學意義：對人性中非理性方麵的揭示……虐戀就有點象藝術，它是生活的藝術，是性的藝術。”

作者在第一章描述瞭虐戀的十二個特徵，第一個也是最重要的特徵是“參與者使自願的”。作者認為“這就是真正的暴力及其施暴者、受害者與虐戀關係的根本區彆之所在”。

該書有一點遺憾之處——沒有介紹中國傳統文化中的虐戀現象，雖然中國傳統文化對虐戀現象基本上羞於啓齒，但在各類民俗小說中卻有一定的反映。

關於虐戀的成因，作者介紹瞭一些解釋，包括欲望快樂因素、生理因素、童年經曆、攻擊性、焦慮感和恐懼感、負罪感、對愛的渴求、權力關係。但有一點作者沒有提到：從進化論的角度看，一種快感形式的齣現總是伴隨著生存與繁衍的利益。然而虐戀錶麵上看非但沒有生存與繁衍的利益，反而不利於生存與繁衍——受虐傾嚮可導緻受傷，施虐傾嚮可導緻反抗，而且由於虐戀快感對性交快感的替代作用，真正起到繁衍作用的性行為會相應減少。這種不利於生物個體生存的現象在進化論上如何解釋呢？

筆者認為若將虐戀的定義改為“將快感與羞辱感聯係在一起的性活動”，可在此基礎上提齣一個假設。如下：人的大腦是一種復雜的神經網絡，具有高級的聯想學習能力，通常喜歡將相似的事物聯係起來，成語“愛屋及烏”就是這個含義。如果有一種事物通常與性相關，而性又與快感相關，人在無意識當中就會把該事物與快感直接聯係起來，從而隻要該事物一齣現，人根本不必通過性就會有快感。如戀物癖將內衣褲（與性器官接觸的物品）與快感的直接聯係起來。而虐戀是一種建立在羞辱感上的行為，羞辱感通常與性活動緊密相關，因此人在無意識中會將虐戀與快感聯係起來。虐戀與快感的聯係雖然不利於生存，但如果要消除這種聯係，就要消除羞辱感與性活動之間的聯係，而消除羞辱感與性之間的聯係不利於人類繁衍（至於為什麼不利，代價多大，不少關於人 類性的進化的書都有介紹），因為消除羞辱感付齣的代價比虐戀付齣的代價還要大，通過長期的自然選擇，人類保留瞭一定的羞辱感，虐戀就相伴而生瞭。

該書體現瞭李銀河治學的一貫作風——嚴謹、求實、不輕易作價值判斷。第一次聽說李銀河的名字，是因為她是王小波的夫人。然而現在看來，其纔華與影響力應遠超王小波瞭。

虐戀在中國人的心中基本被歸類於變態的範圍，這與一衣帶水的鄰國——日本形成瞭強烈的反差（日本動畫片《蠟筆小新》都有虐戀內容），因此該書的齣版對國人性觀念的提高具有重大意義，也為國內學者的相關社會學研究提供瞭一個良好的跳闆。

摘自《光明日報》