米歇爾・福柯,20世紀極富挑戰性和反叛性的法國思想傢。青年時期就學於巴黎高等師範學校,以後曾擔任多所大學的教職。1970年起任法蘭西學院思想係統史教授,直至逝世。 福柯振奮多多數研究緻力於考察具體的曆史,由此開掘齣眾多富有衝擊力的思想主題,從而激烈地批判現代理性話語;同時,福柯的行文風格具有鮮明的文學色彩,講究修辭,飽含激情,這也是他在歐美世界産生巨大影響的一個重要原因。
這部著作是對知識的清洗和質疑。 它把“自然”的一個片斷交還給曆史,改造瞭瘋癲,即把我們當作醫學現象的東西變成瞭一種文明現象。……實際上,福柯從未界定瘋癲;瘋癲並不是認識對象,其曆史需要重新揭示;可以說,它不過是這種認識本身;瘋癲不是一種疾病,而是一種隨時間而變的異己感;福柯從未把瘋癲當作一種功能現實,在他看來,它純粹是理性與非理性,觀看者與被觀看者相結閤所産生的效應。 瘋癲不是一種自然對象,而是一種文明産物。沒有把這種現象說成瘋癲並加以迫害的各種文化的曆史,就不會有瘋癲的曆史。
發表於2024-05-14
瘋癲與文明 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
本書與其說是瘋癲的曆史,不如說是人性的曆史。 瘋人,從古至今,其都屬於被拋棄的一類人。瘋癲如何形成,原因紛繁復雜,但與道德無關。前幾個世紀的人總認為瘋人的發瘋與其道德感的喪失聯係密切,把他/她們歸為道德淪喪之流。 “理性”的人會把瘋人當作...
評分何爾德林患精神病三十六年,這個黑格爾最好的朋友患病後被黑格爾所拋棄,原因很簡單,他是主張理性至上的,一個喪失瞭理性的人,在他看來,等於死亡。理性與非理性的對立,由此可見一斑。 《瘋顛與文明》給我打開瞭這樣一扇窗:我們所知道的文明史不過是一場理性對非理性的勝利...
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事物本身背負起越來越多的屬性、標誌和隱喻,以緻最終喪失瞭自身的形式。意義不再能被直覺所解讀,形象不再錶明自身。劉北城和楊遠嬰的譯筆,實在好,從女愚人船到男麻風病,從古詩到連韻,都很精到。
評分北成老師譯的真好!福柯絕對是個天纔,在西方世界理性的權威下傾聽非理性的聲音,在曆史的細微處完成對人道主義最深刻的反叛。
評分越到後麵越好懂,可能前麵比較難看是因為福柯所引和我的世界實在相差太遠吧……其實沒有前期的一些解讀資料的講解,可能我也抓不住主脈絡…這裏理性的控製似乎不是特彆清晰,可能還要看《規訓與懲罰》吧…啊啊我也不知道自己在說什麼……
評分“所有通往瘋癲之路,原先都是準備到文明的殿堂去的。
評分福柯的作品裏比較容易看懂的。
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