米歇尔・福柯,20世纪极富挑战性和反叛性的法国思想家。青年时期就学于巴黎高等师范学校,以后曾担任多所大学的教职。1970年起任法兰西学院思想系统史教授,直至逝世。 福柯振奋多多数研究致力于考察具体的历史,由此开掘出众多富有冲击力的思想主题,从而激烈地批判现代理性话语;同时,福柯的行文风格具有鲜明的文学色彩,讲究修辞,饱含激情,这也是他在欧美世界产生巨大影响的一个重要原因。
发表于2025-01-21
疯癫与文明 2025 pdf epub mobi 电子书
谢谢Nana借我纸,让这些句词借以获得存在的形状。 当给自己的病症命名为“恐噪症”的时候,我已经自愿落入病理学和社会伦理的交互俘虏中了,后者以医生两腮下拉的权威作为主要特征,但实际上我没有去看过医生。或许有一次,在寸草不生的操场旁,一个医生观察了我两三分钟,然后...
评分扉页上,福柯创作这篇作品也就是他的博士论文是在一九六四年左右,在当时几经修改出现了缩写本,也就是我们现在看到的《疯癫与文明---理性时代的疯癫史》并且广受好评。要了解福柯的思想或者做一个全面的概括的提升是不可能的,这本书我看过两遍,看完仍旧在很多地方都认识的模...
评分劉北成和楊遠嬰老師譯的很漂亮。我在看的時候時時想起媽媽。小時候看過一篇小說,講一個獨居的老人,日復一日的孤單和曠日持久的無聊。他想在生活中給自己找點新鮮。于是,他把自己房間里所有的東西的名稱都改了。他把茶杯叫皮鞋,把桌子叫地毯,把臺燈叫雞,把雞叫襪子。...
图书标签: 福柯 哲学 疯癫与文明 社会学 西方哲学 法国 思想 文化理论
这部著作是对知识的清洗和质疑。 它把“自然”的一个片断交还给历史,改造了疯癫,即把我们当作医学现象的东西变成了一种文明现象。……实际上,福柯从未界定疯癫;疯癫并不是认识对象,其历史需要重新揭示;可以说,它不过是这种认识本身;疯癫不是一种疾病,而是一种随时间而变的异己感;福柯从未把疯癫当作一种功能现实,在他看来,它纯粹是理性与非理性,观看者与被观看者相结合所产生的效应。 疯癫不是一种自然对象,而是一种文明产物。没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史,就不会有疯癫的历史。
第二次看坚持看完但还是没怎么看懂,不过如果以这样的水准衡量博士论文的话估计现在没多少人能称得上博士吧(至少人文社科):文笔好,涉猎广,考据多,然后思辨深到怀疑作者已经跨入疯癫的世界
评分“所有通往疯癫之路,原先都是准备到文明的殿堂去的。
评分说实话 一开始我并没有读懂福柯写这本书的意义所在 中间几章涉及到了神经科学和心理学方面的内容 所以很难懂 鉴于“疯子”多半是被主流社会有意排斥、忽略的群体 一般人很难关注这个话题 因此我猜想福柯自己肯定有过类似的处境 果不其然……但他和普通的疯子还不一样,他能用这样一部为“被沉默”的群体发声的著作来带给许多曾经对自己印象里的“疯子”有过因袭式的、教条式的处置的人们以震撼和启迪。联想到前几天看的电影《Hello!树先生》,看到网上一片叫骂,或可作出广大中国同胞还远远不具备同理心和人道主义情怀的推断。此外,福柯在书中还提到了治疗方法中的“权威”现象,我以为这同样是极具眼光的,“正常人”对待“疯子”的奴役式的做法常被认为理所当然,但这却是和伪善的道德家们满口的自由、真理的追求背道而驰的。
评分说实话 一开始我并没有读懂福柯写这本书的意义所在 中间几章涉及到了神经科学和心理学方面的内容 所以很难懂 鉴于“疯子”多半是被主流社会有意排斥、忽略的群体 一般人很难关注这个话题 因此我猜想福柯自己肯定有过类似的处境 果不其然……但他和普通的疯子还不一样,他能用这样一部为“被沉默”的群体发声的著作来带给许多曾经对自己印象里的“疯子”有过因袭式的、教条式的处置的人们以震撼和启迪。联想到前几天看的电影《Hello!树先生》,看到网上一片叫骂,或可作出广大中国同胞还远远不具备同理心和人道主义情怀的推断。此外,福柯在书中还提到了治疗方法中的“权威”现象,我以为这同样是极具眼光的,“正常人”对待“疯子”的奴役式的做法常被认为理所当然,但这却是和伪善的道德家们满口的自由、真理的追求背道而驰的。
评分上手很苦,几乎看不下去,后面却越来越酷了。基本就是在讲疯狂是意识形态的产物,是受理性压迫的结果,真正疯狂的是理性,需要治疗的也是理性。
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