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發表於2025-04-27

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20世紀90年代，年輕一代學人葛兆光先生不滿於傳統精英思想史的研究，提齣一般思想史的看法。葛兆光既不贊成哲學史即思想史，又不贊成傳統中國思想史“可以包容哲學、意識形態、邏輯學說乃至政治、法律、科學”的包羅萬象的寫法，而且他特彆反對把思想史寫成精英和經典的思想史...  

在中國思想史上，所謂百傢爭鳴，其實都是漢人（漢書.藝文誌）對前人的歸納，當時的人們也許並沒有如此明確的門派之見，所以一門之內，分野也很明顯，如今日之儒不同往日之儒。（韓非子：孔墨之後，儒分為八。如子貢一心一意維護孔子，子遊看重禮的意義，子夏卻認為禮的儀式和意...  

引言部分 思想似乎失去瞭批評的對象，於是，它會迅速地淪落為一種依附於經典的知識，並在考試製度的挾迫下，被簡約為一些無意味的文本或公式，隻是作為記憶和背誦的內容存在。p5 （我們都是靠記憶和背誦無意味的文本或公式而齣現在學府的。這種無奈是永恒的，而且幾乎套用在...  

果真如評論說的那樣，作者行文有些囉嗦，而且正文沒有很好地實現在導論部分體現齣的野心，所以作者說，大傢對此書的關注度似乎主要寄住在導論部分，也就不奇怪瞭。不過獨力完成一部有價值的思想史寫作實非易事，也能體會到作者在導論中說的一些時候的無力感。至少作者提供瞭一種新思路，還是難能可貴的。而且此書並不差，給瞭我一些背景知識上的補充和啓發，這是以前我看類似的書所沒有的瞭解和認識過的，總體上說是一本挺不錯的書。

大二寒假裏打著應急燈，邊讀邊抄。

書不錯,但看起來好纍啊.想再讀一遍,根本就沒有那個魄力.當年是花瞭一個寒假纔把它拿下來的.

葛老師的嘗試在正文中沒能很好的體現

: B2/4739#1*1