李澤厚,學者,哲學傢。湖南長沙人,一九五四年畢業於北京大學哲學係。曾任中國社會科學院研究員,巴黎國際哲學院成員,德國圖賓根大學、美國威斯康星大學、密歇根大學、科羅拉多學院、斯瓦斯摩學院等多所大學客席教授。重要著作有《批判哲學的批判:康德述評》、《美的曆程》、《華夏美學》、《美學四講》、《中國思想史論(古代、近代、現代)》、《曆史本體論》、《論語今讀》、《己卯五說》、《實用理性與樂感文化》、《馬剋思主義在中國》、《哲學綱要》等。
李澤厚認為,中國文明有兩大徵候特彆重要,一是以血緣宗法傢族為紐帶的氏族體製,一是理性化瞭的巫史傳統。兩者緊密相連,結成一體,並長久以各種形態延續至今。本書所收《論巫史傳統》《“說巫史傳統”補》和《說儒法互用》,專題論述瞭“理性化瞭的巫史傳統”是如何源起、如何成為中國古代文化的重要特質,以及如何構成我們傳統的基本文化範疇。這些相互關聯、發展的重要論述,從源頭上探尋瞭中華文化的奧秘。
發表於2024-12-22
說巫史傳統 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
本書主要論點是:“禮”是由“巫”變來,結閤日常生活,建構瞭一整套行為規範和社會秩序。 第二篇重點解釋瞭“巫”嚮“禮”轉變的過程。指齣“巫”並非狹義的祭祀活動,而是“非直接生産性歌舞、儀式、祭祀。” “巫”到“禮”的轉化一部分變為小傳統:巫祝、蔔、史。一部分轉化...
評分本書主要論點是:“禮”是由“巫”變來,結閤日常生活,建構瞭一整套行為規範和社會秩序。 第二篇重點解釋瞭“巫”嚮“禮”轉變的過程。指齣“巫”並非狹義的祭祀活動,而是“非直接生産性歌舞、儀式、祭祀。” “巫”到“禮”的轉化一部分變為小傳統:巫祝、蔔、史。一部分轉化...
評分本書主要論點是:“禮”是由“巫”變來,結閤日常生活,建構瞭一整套行為規範和社會秩序。 第二篇重點解釋瞭“巫”嚮“禮”轉變的過程。指齣“巫”並非狹義的祭祀活動,而是“非直接生産性歌舞、儀式、祭祀。” “巫”到“禮”的轉化一部分變為小傳統:巫祝、蔔、史。一部分轉化...
評分本書主要論點是:“禮”是由“巫”變來,結閤日常生活,建構瞭一整套行為規範和社會秩序。 第二篇重點解釋瞭“巫”嚮“禮”轉變的過程。指齣“巫”並非狹義的祭祀活動,而是“非直接生産性歌舞、儀式、祭祀。” “巫”到“禮”的轉化一部分變為小傳統:巫祝、蔔、史。一部分轉化...
評分本書主要論點是:“禮”是由“巫”變來,結閤日常生活,建構瞭一整套行為規範和社會秩序。 第二篇重點解釋瞭“巫”嚮“禮”轉變的過程。指齣“巫”並非狹義的祭祀活動,而是“非直接生産性歌舞、儀式、祭祀。” “巫”到“禮”的轉化一部分變為小傳統:巫祝、蔔、史。一部分轉化...
圖書標籤: 李澤厚 曆史 宗教 思想史 文化 哲學 中國 中國文化
過程即存在,變化即神明,工夫即本體。有些論證得挺好的,有些則牽強,越到後麵越覺得作者是寫論文寫壞瞭腦子,連那些統治者的小心思都看不透瞭。而且都在挑自己會的說,很多用來引證的一眼就能看齣槽點。讀後略失望,實在夠不上李澤厚的大名。
評分李先生可以有自己的思想,哲學,但是不能有自己的曆史。本書隻能看做李澤厚讀書筆記與摘抄評要。所謂知今不知古的思想傢大概就是這個形態
評分自說自話,六經注我。這本書要談的問題,偏嚮社會文化理論的部分,硃自清、聞一多、周作人和費孝通已經解決瞭,偏嚮上古史學也好、思想史也好,也有一大批人寫瞭很多專門性的研究,這本書沒多少新貢獻。【另,席涵靜《周代史官研究》】
評分由巫而史的說法有一定道理。關於巫與禮,禮與法的觀點也講得很明白。可能因為我讀書少覺得很好。但是作者本人都說他的巫史論沒有引起關注纔單發這個冊子還作瞭補。
評分自說自話,六經注我。這本書要談的問題,偏嚮社會文化理論的部分,硃自清、聞一多、周作人和費孝通已經解決瞭,偏嚮上古史學也好、思想史也好,也有一大批人寫瞭很多專門性的研究,這本書沒多少新貢獻。【另,席涵靜《周代史官研究》】
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