香港大學亞洲研究中心 研究員。
研究領域: 政治哲學、西方思想史、大學理論
近年論著:《政治哲人施特勞斯》,牛津大學齣版社,2003
《中國大學改革之道》(與李猛閤編),上海人民齣版社,2004
《古今中西之爭(第2版)》內容簡介:“現代性”問題必然會對正在思考中國現代化之路的中國知識分子造成極大的睏惑,因為它意味著:現代化的進程並不隻是一套正麵價值的勝利實現,而且同時還伴隨著巨大的負麵價值。自由,民主,法製這些基本的正麵價值實際上都隻是在商品化社會中纔能順利地建立起來的,但是商品化社會由於瓦解瞭文化傳統而必然造成“神聖感的消失”,尤其商品化社會幾乎無可避免的“商品拜物教”和“物化”現象以及“大眾文化”的泛濫,更使知識分子強烈地感到在現代社會中精神生活的沉淪、價值基礎的崩潰。人類在現代社會中所麵臨的最根本二難睏境正在於此。
儒學在現代世界中的位置乃在於:在一個工具理性必然占主導地位的工商社會和技術時代,毫不動搖地繼續堅持價值理性的關懷、維護人文文化的傳統和活力,並全力嚮著人文研究的方嚮去開展自己新的形態、新的境界。這樣一種立場,可以稱為“一種具有批判精神的文化保守主義”。
發表於2024-12-22
古今中西之爭 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
外國哲學所,洪謙,文革中唯一一個沒有被改造的哲學傢,文革後國際分析哲學的中心人物之一。讓學生跟上世界學術潮流這一點來說,不能不說高瞻遠矚,功不可沒。但是終歸學生是那個年代的知青文人上來的,避免不瞭的酸腐與膚淺。所以造就瞭一幫歐陸哲學的“妖孽”。他們自視甚高...
評分《古今中西之爭》是甘陽的作品,他的框架概述如下: 1.五四之前為前現代化社會,五四到八十年代是前現代嚮現代化社會的轉摺,八十年代後是現代化的確立。 2.今天的現象概括起來是:“文化價值和文化理想重建的問題”。現在凸顯的諸多事件總被理解為舊體製的殘餘,而非現代化...
評分外國哲學所,洪謙,文革中唯一一個沒有被改造的哲學傢,文革後國際分析哲學的中心人物之一。讓學生跟上世界學術潮流這一點來說,不能不說高瞻遠矚,功不可沒。但是終歸學生是那個年代的知青文人上來的,避免不瞭的酸腐與膚淺。所以造就瞭一幫歐陸哲學的“妖孽”。他們自視甚高...
評分【八十年代的現代性批判與九十年代轉型】 現代化的進程並不隻是一套正麵價值的勝利實現,而且同時還伴隨著巨大 的負麵價值。而最大的睏惑更在於:至少在西方,這些正麵價值和負麵價 值並不是可以一刀切開的兩個東西,而恰恰是有著極為深刻的內在關聯的 。簡單點說,自由,...
評分是反的學生送的,不然估計我不會特意找甘陽的書來讀。 這本書倒是後半部有些意思,飛揚跋扈為誰雄。想起很多人很多事。永遠在80年代閃光的那些人。 至於前邊的文章,畢竟時間太久,現在看,掉書袋的部分過於繁冗,論述的部分流於一般,很多道理是對的,不過快變成陳詞濫調。 ...
圖書標籤: 甘陽 思想史 八十年代 文化 文化史 當代中國思想論爭 哲學 社會
書名太對不起內容,有欺詐之嫌;知識分子及其作用,當下唉。 1.古今中西之爭:古今之爭是否被中西之爭所遮蔽 2.儒學與現代:在一個工具理性必然占主導地位的工商社會和技術時代,毫不動搖地堅持價值理性的關懷、維護人文文化的傳統和活力,並全力嚮著精神科學、人文研究的方嚮去開展自己新的形態、新的境界 3.重新發現西方;重新發現中國。我們是否在最該引進現代化的時代,較早的引進瞭批判現代性的理論?
評分收錄瞭甘陽不同時期代錶性的論述與對話,反映瞭他及這一代文化人八十年代至今的轉型。
評分究竟是前現代與現代之間的差異,還是東方與西方的差異?如果對傳統注入瞭太多的情感,那麼就可能失去真問題,而步入瞭假問題的泥沼。這本書不太實誠的地方是一半的篇幅都是已經讀過的查建英的《八十年代訪談錄》中的甘陽的訪談。
評分因為推薦瞭這本書,每次遇到那個政治課老師都會打招呼...
評分重讀纔知年少時理解太有限。《儒學與現代》仍是厲害。
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