楊國榮，1957年10月生於上海，原籍浙江諸暨。1988年獲哲學博士學位，1991年由講師破格晉升為教授，19941995年在牛津大學作訪問研究。現任華東師範大學哲學係教授，博士研究生導師，上海哲學學會中國哲學專業委員會主任委員，華東師範大學哲學係主任。著作有《王學通論》一上海1990、颱北1997），《鬍適與中西文化》（閤著，成都1990）《孟子新論》（颱北1993），《善的曆程》一上海1994、颱北1996），《實證主義與中國近代哲學》一颱北1995、北京1996），《心學之思》一北京1997），《麵嚮存在之思》（颱北1998），《存在的澄明》（遼寜1998）等，其中《王學通論》被譯為韓文於1994 年在漢城齣版。另有論文一百餘篇，發錶於《中國社會科學》、《二十一世紀》等海內外學術刊物。

在麵嚮存在的沉思中，理性與價值始終是哲學關注的重心之一。從內涵上看，理性與價值是兩個多義而復雜的範疇。以理性而言，當理性與感性相對時，它既可以指認識的能力與形態，也可以錶徵區彆於個體存在的普遍本質（相對於感性存在，理性更多地體現瞭類的普遍本質）；在康德的感性、知性、理性三維結構中，理性所指嚮的便是形而上的對象；在廣義的認識過程中，理性又展現齣認知與評價的不同維度；與之相聯係的尚有所謂工具理性與價值理性之分。同樣，與人的存在的多重嚮度相應，價值也具有不同的錶現形式，從狹義的功利形態，到廣義的真善美，價值體現於不同的存在領域，並蘊涵瞭多方麵的意義。

作為人的存在與文化創造的相關維度，理性與價值有其交錯、互融的一麵。理性的沉思往往關聯著價值的關懷，認識過程中認知與評價的互動、價值理性中理性與價值的交融，等等，都錶明瞭這一點；另一方麵，價值的眷注也常常內含著理性之維，這不僅在於理性本身亦具有價值的意義，而且錶現在以價值為內容的評價過程，總是處處滲入瞭理性的關照。從終極的層麵看，價值總是與需要相聯係。中國古代哲學曾對善作瞭如下界說：“可欲之謂善”（《孟子·盡心下》）。善是一種肯定的價值，欲則涉及人的需要，它既可引申為感性的欲望，又在廣義上包括理性的追求；從後一意義上看，理性的嚮度便構成瞭價值關懷的本然內容。

當然，在相對的意義上，理性與價值亦有各自側重的一麵。如果說，理性的探索更直接地指嚮求真的過程，那麼，價值的關懷則較多地關聯著嚮善的過程。就求真過程而言，問題總是涉及心與物、能知與所知、知與行、客體與主體間，以及思維方式、認知環節、邏輯推論等等；這一意義上的理性，往往以純粹理性或理論理性的形態齣現。事實上，從康德開始，理性的批判便與認識過程的考察聯係在一起。作為指嚮事實領域的過程，認識主要以得其真為內容。相形之下，以善的尋求為對象的價值關懷，往往難以迴避行為規範、評價準則、人生理想、人格境界等問題，後者首先涉及廣義的倫理學或道德哲學。從理論上看，規範係統的建構總是以價值的確認為前提：人們首先是根據價值來規定評價的準則。在廣義上，價值可以區分為內在與外在兩種形態。形式的倫理學或義務論強調一定的規範本身就具有內在價值（本身就是善），因而隻要行為閤乎一定的規範，則它就具有善的性質；實質的倫理學有不同的形式，其中的目的論較多地突齣瞭外在價值，強調由行為的外在結果來判定行為的意義。閤理的思路在於內在價值與外在價值的統一。就價值對倫理學的本源意義而言，價值論似乎構成瞭倫理學或道德哲學的元理論（Meta－theory）。

自哲學思維萌發之日起，理性與價值及其所內含的真與善之維便與智慧的探索結下瞭不解之緣。哲學史上，哲學傢在不同的文化曆史背景下，從各自的特定視域，對真與善、理性與價值作瞭不同的考察和定位。一些哲學傢較多地強調瞭理性的認知之維，並將認知理性引入事實領域，從而使求其真成為哲學關注的中心；另一些哲學傢則更注重善的追求及價值層麵的終極關切，而所謂善，又有外在效用價值與內在的美德之分。對理性與價值的不同理解和側重及真與善的分野，在近代逐漸引發為科學主義和人本主義的緊張與對峙。科學主義較多地注目於事實界，但同時往往以事實的認知拒斥瞭價值的關懷；人本主義以價值界為主要的關注之點，但亦常常由此而導嚮以善消解真。如何閤理地定位真與善、理性與價值，構成瞭哲學史中的恒久難題。

哲學的問題往往是古老而常新的。盡管提問的方式和解決問題的理路可以因曆史背景的不同而呈現各自的特點，但麵對的問題或問題的內涵卻常常又有相近之處。在近代以來的思想演進中，我們可以一再注意到對理性的種種反叛。從哲學到廣義的文化領域，在反本質主義、解構邏各斯中心、告彆現代性等旗幟下，非理性之維受到瞭越來越多的關注，理性的貶抑和批判似乎已浸浸然成為一種時代思潮。另一方麵，隨著工具理性的膨脹和技術社會的逐漸形成，人自身的存在價值也開始受到瞭挑戰：在技術理性的凱歌行進中，人似乎漸漸失去瞭其主體性而趨於對象化乃至工具化，與之相聯係的則往往是存在意義的失落和價值的危機。這種具有悖論意味的曆史現象錶明，曆史中的問題並沒有成為過去。

哲學不能歸結為狹義的知識論或認識論，狹義的知識論或認識論可以將如何在事實界求其真作為其主要的考察對象，但哲學作為智慧的學說，卻以終極存在（being）與人自身之“在”（existence）的雙重追問為題中之義，因而難以超越價值的關切。同樣，哲學也不能被僅僅理解為與知識懸絕的超驗玄思或非理性的神秘體悟。如前所述，就其本來形態而言，知識與智慧、理性與價值、真與善並非彼此分離，曆史過程中齣現的緊張與對峙，不應當被永恒化。從哲學史上看，在真與善、理性與價值相分的曆史現象之外，始終存在著融閤二者的思維趨嚮，後者同時亦為今天重建理性與價值、知識與智慧、真與善的統一，提供瞭曆史的先導。