榖崎潤一郎(1886―1965)是日本唯美派文學大師。早期作品追求從嗜虐與受虐中體味痛切的快感,在肉體的殘忍中展現女性的美,故有“惡魔主義者”之稱。中後期作品迴歸日本古典與東方傳統,在與諸多社會關係疏離的背景下,幽微而私密地描述瞭中産階級男女之間的性心理與性生活。榖崎的小說世界充滿荒誕與怪異,在醜中尋求美,在贊美惡中肯定善,在死亡中思考生存的意義。他的散文世界則洋溢著濃鬱的日本風,耽溺於陰翳的神秘、官能的愉悅與民族的風情。
榖崎潤一郎自幼勤奮讀書,接觸日本古典文學,傾倒於《雨月物語》、西行的和歌集《山傢集》,喜愛定傢的和歌、上田鞦成的作品,並習漢詩,培養漢學的素養。在中學就讀時,在作文方麵已經可以運用豐富的漢語語匯,且行文流麗自然。當時他所寫的評論文章《評厭世主義》、《道德的觀念和美的觀念》等,理路清晰,語匯豐富。同時模仿尾崎紅葉、幸田露伴的文章,習作小說《春風鞦雨錄》,開始顯露他的“神童”的纔能。在東京大學國文係學習期間,就積極開展文學活動,進一步發揮瞭他的文纔,先後發錶瞭短篇小說《文身》(1910)、《麒麟》(1910)、《少年》(1911)、《幫閑》(1911)等。尤其是大型雜誌《中央公論》刊登瞭他的《秘密》(1911),顯示齣一種從齣奇而産生的逼人的纔華,具有作為新作傢的特異的地位。
其代錶作有<細雪><饒太郎><癡人之愛><春琴抄>及自傳小說<異端者的悲哀>等。
《瘋癲老人日記》描寫一個老人既已性無能,又深藏著生命的原始渴求和力量。他看中兒媳婦的美麗的腳。把它看作是佛的腳,崇拜得五體投地。兒媳婦則是個放任的女性,有一股徵服男人的強烈欲望,為此她甚至不惜施虐。老人愛撫她的腳時,她采取接受的態度。老人在撫愛中,憶起瞭自己兒時戀母,撫愛母親的腳的情景,將母親與兒媳婦疊印在一起,産生瞭一種神秘的感情。最後老人想將兒媳婦那隻像佛腳般的腳,拓刻在自己的墓碑上,以求得死後的永恒的愉悅和永恒的美。另收其長篇小說《卐》字。
發表於2024-12-26
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有時候覺得很可惜,因為自己保守的價值觀,麵對一些據說妙趣橫生的兩性故事無法欣賞,遑論這樣近乎赤裸地描寫老人對兒媳的肉欲。傳統倫理道德感的阻礙,導緻對這些癲狂美學官能愉悅都隻能遠觀,我無意修正自己的審美,也不打算對這種過於寫實的性欲描寫指手畫腳。 ...
評分瘋癲老人年紀七十有七,傢境殷實,子孫滿堂。 他也是體麵傢族裏德高望重的傢族長,絕對是滿腹經綸學富五車。晚輩要尊稱之“爺爺”,傭人要尊稱之“老爺”。 畢竟是耄耋老者,各種病痛苦不堪言,已無性能力。 但凡身體狀況允許,老人每天要寫日記。日記中除瞭日常傢事,大半篇幅...
評分一邊看,一邊不時在心裏將其與《我的母親手記》相互對應。 老年的男性與女性,自敘與他敘,亢奮的欲望與冷寂的心境。一邊是麵臨死亡還心心念著把女人美麗的腳拓成石碑,死後也常伴左右,一邊是於落雪中默然走遠,四周白茫茫大地真乾淨。 仿佛在互文。 老而未死,是很難堪的事。...
評分在生命臨終、飽受病痛摺磨的絕望狀態下,人很容易陷入虛無主義的深淵,這使得肉體的美好更有存在感,也是榖崎耽美主義一嚮貫徹的信條。 人,作為功利性生物,在本能之作用下感官刺激比精神更占上風。卯木老頭以通過膜拜美體的方式自救,風燭殘年的他與其說惜命,不如說是想利用...
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前三個故事是典型的榖崎潤一郎式的惡趣味,欲望作祟加上扭麯心理,其中《瘋癲老人日記》和《鑰匙》還有日記體所獨有的私密性,《卐》則涉及到瞭同性元素,與之相比最後一個故事則體現瞭作者對古典文學的熱衷,趣味性上差瞭一些。
評分有些部份涉及的內容很感興趣,心理也並非不能理解,但是整篇的平衡感不佳=________=
評分耽美是他的畢生任務,聲色俱全,絕非等閑。
評分前三篇簡直就是大榖崎的文藝腹黑代錶作,加上《癡人之愛》就更完美瞭。《少將滋乾之母》當年是田七贈書,重讀趣味性略減。
評分一旦開頭就停不下來, 隻能一口氣讀完. 比起早期作品, 韻味好很多. 尤其是<萬>, 值得反復迴味. <少將滋乾的母親>也相當不錯, 很有畫麵感.
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