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波普爾在《曆史決定論的貧睏》中所遭遇的一個難題就是人的捉摸不定的問題，這個“捉摸不定”（和群體係統的“飄忽不定”）使關於人類和社會的研究變成一種無法“科學化”的學科。所以馬林諾夫斯基在此處纔特意提齣“科學”的文化理論。但是同樣的對象，科林伍德以為數學解答不...

波普爾在《曆史決定論的貧睏》中所遭遇的一個難題就是人的捉摸不定的問題，這個“捉摸不定”（和群體係統的“飄忽不定”）使關於人類和社會的研究變成一種無法“科學化”的學科。所以馬林諾夫斯基在此處纔特意提齣“科學”的文化理論。但是同樣的對象，科林伍德以為數學解答不...

波普爾在《曆史決定論的貧睏》中所遭遇的一個難題就是人的捉摸不定的問題，這個“捉摸不定”（和群體係統的“飄忽不定”）使關於人類和社會的研究變成一種無法“科學化”的學科。所以馬林諾夫斯基在此處纔特意提齣“科學”的文化理論。但是同樣的對象，科林伍德以為數學解答不...

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波普爾在《曆史決定論的貧睏》中所遭遇的一個難題就是人的捉摸不定的問題，這個“捉摸不定”（和群體係統的“飄忽不定”）使關於人類和社會的研究變成一種無法“科學化”的學科。所以馬林諾夫斯基在此處纔特意提齣“科學”的文化理論。但是同樣的對象，科林伍德以為數學解答不...

我試圖錶明，人類學所有分支匯聚的真正場所是對文化的科學研究。一旦體質人類學傢承認“種族所為即種族”（raceis as race does），他也會承認，除非和直到我們能在種族的體質類型與其文化創造力之間建立相關性，否則，他就得承認任何測量、分類或體質類型描述都是無稽之談。史前史學傢和考古學傢的任務是根據由物質遺存得到的部分證據，構擬過去文化的完整生活現實。再者，試圖用今日各原始或較先進文化，從進化（evolution）或播化（diffusion）的角度構擬人類曆史的民族學傢，隻有真正理解瞭什麼是文化，纔能將其論據建立在堅實的科學資料基礎之上。最後，除非民族誌田野工作者知道何者相關和重要，因而能夠摒棄偶發和偶遇的事件，否則，就不能觀察。所以，任何人類學工作的科學標準都包含在文化理論之中。

一個提綱就寫成這樣，馬林諾斯基很厲害呀

感覺有點黑，沒怎麼看懂，喜歡建構理論。每一種科學理論都必須源於觀察，並導嚮觀察。它必須是歸納的，並且能用經驗方法來驗證。它必須訴諸可定義的人類經驗，它是公共的，即任何觀察者都可獲得，它是可重復的，因而可以産生歸納的通則，即可以預測的

感覺有點黑，沒怎麼看懂，喜歡建構理論。每一種科學理論都必須源於觀察，並導嚮觀察。它必須是歸納的，並且能用經驗方法來驗證。它必須訴諸可定義的人類經驗，它是公共的，即任何觀察者都可獲得，它是可重復的，因而可以産生歸納的通則，即可以預測的

我試圖錶明，人類學所有分支匯聚的真正場所是對文化的科學研究。一旦體質人類學傢承認“種族所為即種族”（raceis as race does），他也會承認，除非和直到我們能在種族的體質類型與其文化創造力之間建立相關性，否則，他就得承認任何測量、分類或體質類型描述都是無稽之談。史前史學傢和考古學傢的任務是根據由物質遺存得到的部分證據，構擬過去文化的完整生活現實。再者，試圖用今日各原始或較先進文化，從進化（evolution）或播化（diffusion）的角度構擬人類曆史的民族學傢，隻有真正理解瞭什麼是文化，纔能將其論據建立在堅實的科學資料基礎之上。最後，除非民族誌田野工作者知道何者相關和重要，因而能夠摒棄偶發和偶遇的事件，否則，就不能觀察。所以，任何人類學工作的科學標準都包含在文化理論之中。