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發表於2024-06-25

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他的文學批評比本雅明易讀一些，雖然還是磕磕絆絆，究其原因，難度來源於錶述方式的復雜和讀者的知識水平，曼是學者型作傢，所以你不得不忍受類似魔山和浮士德博士中各領域知識與文本的交叉互滲。再者提到托馬斯·曼就不得不聯想到德意誌（“我在哪裏德國文化就在哪裏”），實際上曼在他的散文作品裏錶現齣的就是市民階級精神生活形式的捍衛者和德意誌民族心理的勘察者和反省者的形象，他將德意誌民族“內嚮性”的由來追溯到路德的宗教改革，經浪漫主義這場逆革命膨脹發酵，最終釀成眾所周知的災難。瓦格納的歌劇、弗洛伊德的精神分析學、叔本華和尼采的哲學思想和歌德其人其著作，他對這些都秉著一種嚴肅的崇敬態度進行闡述，論述的切入點，我不知道該怎麼形容，很自然又很不自然，大巧若拙。最後，除瞭托爾斯泰，令我驚訝的是他喜歡左拉和屠格涅夫。

非常不錯。博士萊辛中外國文人吵架也熱鬧。有關德意誌和德意誌人的文字也讓人受益匪淺。有關尼采的哲學也讓人對尼采的東東有瞭個綱領。

非常不錯。博士萊辛中外國文人吵架也熱鬧。有關德意誌和德意誌人的文字也讓人受益匪淺。有關尼采的哲學也讓人對尼采的東東有瞭個綱領。

當研究資料讀。發現穆齊爾確實走得比他更遠。曼看重的是歌德以來的寫實傳統，而穆齊爾在文學領域內觸及到的是文學的虛構性本質。 另摘下評尼采的幾句話： 通過他，十九世紀浪漫主義得以自我剋服，他把自己釘上思想的十字架，從而給我們帶來瞭全新的思想。

一個下午加晚上在書店看完的 其實並不算翻譯的很通順 外文和中文間總隔著一層紗 但即使這樣 比起絮叨而無神的東西 我還是比較願意看這樣寫的散文