中国史学发微

出版者:九州出版社

作者:钱穆

页数:294

出版时间:2012-6

价格:28.00元

isbn号码:9787510814723

丛书系列:钱穆先生著作系列

具体描述

《中国史学发微(新校本)》系钱穆先生对历史精妙处进行阐述分析之作，对中国史学精神、中国历史精神、中国民族性、历史与人生等重要问题阐幽发微，屡发新见，乃史学爱好者以及专治史学者必读之作。

作者简介

钱穆（1895-1990），字宾四，江苏无锡人。九岁入私塾，1912年辍学后自学，并任教于家乡的中小学。1930年经顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、清华大学、西南联大、齐鲁大学、武汉大学、华西大学、四川大学、江南大学等学校教授。1949年去香港，创办新亚书院。1967年定居台湾。著有学术著作六十余种。

读后感

此书由钱穆的演讲稿构成。70年代他在台南成功大学的演讲，今天看也没有什么过时的词语。 钱穆的特点是文字精炼，道理深邃，看他的文字不容易陷入理论的陷阱，他总是从大处来讲，绝不会拘泥于细枝末节。 钱穆对历史证据的采纳是有问题的，比如说尧舜的...

宾四先生算真的是一生为故国招魂。他的眼里没有国，有的是天下。国是政权，天下是中华、是民族、是道统……虽有些观点不敢苟同，却从先生眼里看到了许多，书是以前的的稿子的合集。叫史学发微，见小见大，知微知著  

此书由钱穆的演讲稿构成。70年代他在台南成功大学的演讲，今天看也没有什么过时的词语。 钱穆的特点是文字精炼，道理深邃，看他的文字不容易陷入理论的陷阱，他总是从大处来讲，绝不会拘泥于细枝末节。 钱穆对历史证据的采纳是有问题的，比如说尧舜的...

此书由钱穆的演讲稿构成。70年代他在台南成功大学的演讲，今天看也没有什么过时的词语。 钱穆的特点是文字精炼，道理深邃，看他的文字不容易陷入理论的陷阱，他总是从大处来讲，绝不会拘泥于细枝末节。 钱穆对历史证据的采纳是有问题的，比如说尧舜的...

此书由钱穆的演讲稿构成。70年代他在台南成功大学的演讲，今天看也没有什么过时的词语。 钱穆的特点是文字精炼，道理深邃，看他的文字不容易陷入理论的陷阱，他总是从大处来讲，绝不会拘泥于细枝末节。 钱穆对历史证据的采纳是有问题的，比如说尧舜的...

用户评价

装帧设计上的用心程度，从侧面印证了内容本身的精炼与重量感。拿到这本书时，首先被它略带粗粝质感的封面材质所吸引，这种触感仿佛暗示着作者试图剥开历史光鲜亮丽的外衣，直抵其粗砺的本质。内页的排版极为考究，字体选择既保证了阅读的舒适性，又不失古典韵味，尤其是在引用古籍原文或出土文献时，采取了巧妙的区块分离技术，使得注释与正文的交织浑然天成，读者在追溯源头时不会感到被打断。更值得称道的是，书中附带的几幅手绘的区域社会结构图和思想流变图谱，虽然只是辅助性质的插图，但其逻辑性和美学价值都极高，它们如同高空俯瞰历史大陆的简易航拍图，帮助读者快速建立起复杂论述之间的空间感和层级感。这表明出版方对“文本即物”的理解达到了相当的高度，阅读它不仅是获取知识的过程，更是一种与物质载体对话的体验，使得知识的传递效果倍增。

这部作品的结构如同一个多面体，从任何一个角度切入，都能看到不一样的光泽和深度，它最迷人的地方在于其内在的逻辑链条的严密性与跳跃性的完美结合。当我在阅读关于某一文化传播路径的论述时，作者会突然插入一段关于当时交通工具发展对信息流通速度影响的社会学分析，这种跨学科的融合处理得极其自然，丝毫没有生硬的拼贴感。这种广博的视野和融会贯通的能力，让人不禁联想到二十世纪初那种对历史学抱持百科全书式热情的大师风范。它成功地将社会学、人类学甚至经济学的模型工具，巧妙地融入到传统史学的框架之内，从而使论证更具模型化和可验证性（至少在理论层面）。读完合上书本，留下的不是知识点的堆砌，而是一种强烈的思维拓宽感，仿佛自己也掌握了一套全新的、审视人类文明演进的底层分析工具，这种方法论上的启发，是这本书最宝贵的馈赠。

作者的笔力之雄健，尤其体现在他对历史人物刻画的深度上，他仿佛拥有点石成金的魔力，能让沉睡在故纸堆中的人物重新焕发复杂的人性光彩。他笔下的帝王将相，不再是传统史书中脸谱化的“圣君”或“奸臣”，而是被置于其所处时代巨大权力结构下的“困兽”。读到他分析某位著名改革家的决策逻辑时，我深切体会到那种“明知不可为而为之”的悲壮与无奈，他的分析没有价值判断的干预，只是冷静地还原了决策背后的所有利益权衡、信息不对称以及时间紧迫性。这种克制而深刻的同理心，极大地丰富了我们对历史主体能动性的理解。他并非在为古人开脱，而是在更全面的维度上解释了“为什么他们那样做了”。这种对个体复杂性的捕捉，使得历史的进程不再是冰冷的必然，而是充满了人性选择的偶然与必然的交织。

坦白讲，这本书的阅读门槛并不低，它对读者的既有历史知识储备提出了较高的要求，但这绝非故作高深，而是源于作者对问题聚焦的精准度。他似乎对那些“众所周知”的历史结论保持着一种审慎的怀疑态度，并选择性地绕开那些已经被过度阐释的经典叙事，转而深挖那些散落在专业期刊和地方志中的“边角料”史料。例如，他对于某一历史时期漕运体系中漕粮损耗率的精细计算，以及由此推导出的基层行政效率的真实水平，这种对具体数据的执着，让整个历史图景变得有血有肉，同时也相当“扎心”。我曾尝试将其中关于某一学派早期思想萌芽的章节推荐给一位初学历史的朋友，他反馈说，虽然内容精彩，但若没有对先秦诸子百家的基本脉络有所了解，阅读起来会像在迷雾中摸索，需要反复查阅背景资料。因此，它更像是为那些渴望在现有知识体系上建立更坚固、更具批判性思考的进阶学习者准备的“内功心法”。

这部作品的叙事手法着实令人耳目一新，它没有采用那种平铺直叙、按时间线索推进的传统史学写作模式，反而像是在一张巨大的历史织锦上，时而聚焦于某个被忽略的角落，时而又跳跃到另一个看似不相关的时代节点。作者似乎并不满足于罗列事实和事件，他更像是一位考古学家，用精细的探针触碰那些被后世掩埋的“微观结构”。比如，对某一朝代官僚体系中一小撮胥吏日常行为的描摹，竟能折射出整个制度的运行逻辑与内在张力。我尤其欣赏其中关于“概念史”的探讨，他没有满足于对“仁义”或“法治”等宏大概念的传统解读，而是深入考究这些概念在不同历史语境下含义的漂移与重塑，这种穿透力使得历史不再是僵硬的教条，而是一条不断流变的长河。阅读过程中，我时常需要停下来，回味那些看似不经意却蕴含深意的论断，它迫使我跳出既有的历史框架，用一种近乎“陌生化”的视角重新审视我们所熟知的历史进程，其阅读体验是极其深刻且富有启发性的，远超一般的通史读物所能提供的广度。

读《中国史学发微》，对钱穆先生的中国文化史观及其鲜明的民族文化立场有了更直观清晰的体会。在钱穆眼中，中国历史绵延不绝、善变日新、遵循自然、包容并举，孕育出“一天人，和内外”的独特文化特质，以及经世明道、富于人文、讲求道义的中国史学传统。他不赞成对中国历史的全盘否定，与此相反，他认为中国及世界的未来仍然需要从古老和智慧的中华文明中寻找答案。无怪乎学生辈的李敖会评价他“迂腐得自成一家”。徐复观对钱穆历史观的评价更为中肯，“良知的迷惘”，大概也是儒学思想百年来面临的困境。中国传统文化如何在新的国际形势和文化环境下实现话语和理念的更新与适应，已经成为几代知识分子共同的迷惘。

读《中国史学发微》，对钱穆先生的中国文化史观及其鲜明的民族文化立场有了更直观清晰的体会。在钱穆眼中，中国历史绵延不绝、善变日新、遵循自然、包容并举，孕育出“一天人，和内外”的独特文化特质，以及经世明道、富于人文、讲求道义的中国史学传统。他不赞成对中国历史的全盘否定，与此相反，他认为中国及世界的未来仍然需要从古老和智慧的中华文明中寻找答案。无怪乎学生辈的李敖会评价他“迂腐得自成一家”。徐复观对钱穆历史观的评价更为中肯，“良知的迷惘”，大概也是儒学思想百年来面临的困境。中国传统文化如何在新的国际形势和文化环境下实现话语和理念的更新与适应，已经成为几代知识分子共同的迷惘。

古儒文章，浅尝辄止为好。

其中，《史学导言》颇可与《中国史学名著》对读

读《中国史学发微》，对钱穆先生的中国文化史观及其鲜明的民族文化立场有了更直观清晰的体会。在钱穆眼中，中国历史绵延不绝、善变日新、遵循自然、包容并举，孕育出“一天人，和内外”的独特文化特质，以及经世明道、富于人文、讲求道义的中国史学传统。他不赞成对中国历史的全盘否定，与此相反，他认为中国及世界的未来仍然需要从古老和智慧的中华文明中寻找答案。无怪乎学生辈的李敖会评价他“迂腐得自成一家”。徐复观对钱穆历史观的评价更为中肯，“良知的迷惘”，大概也是儒学思想百年来面临的困境。中国传统文化如何在新的国际形势和文化环境下实现话语和理念的更新与适应，已经成为几代知识分子共同的迷惘。