本書是古羅馬固有習慣法的匯編。其內容以奴隸主私有為核心，同時保留父權傢長製和同態復仇。各錶內容分彆為傳喚、審理、執行、傢長權、繼承和監護、所有權和占有、土地和房屋、私犯、公法、宗教法、前五錶的補充和後五錶的補充。值得一閱。
具體描述
讀後感
公元前449年，我們還處於春鞦戰國時期，而古羅馬已經齣現瞭第一部商業社會的成文法典。其行文已經非常接近現代法律條文的風格，對債務、債權、財産繼承、土地所有權等概念已經有瞭清晰的解釋。更加可貴的是，那時古羅馬已經齣現瞭“程序正義”的觀念，對訴訟、齣庭受訊、拘捕被...
評分因為之前讀過《漢穆拉比法典》，現就它倆的一些不同來說一下《十二銅錶法》。《漢典》所體現的是古代東方專製型的奴隸製國傢，而《十法》則是西方世界古典型的奴隸製民主國傢。 二者都有一定的宗教性質，《漢典》原始宗教思想相當濃厚，比如說“對神宣誓”“水審”等一...
評分因為之前讀過《漢穆拉比法典》，現就它倆的一些不同來說一下《十二銅錶法》。《漢典》所體現的是古代東方專製型的奴隸製國傢，而《十法》則是西方世界古典型的奴隸製民主國傢。 二者都有一定的宗教性質，《漢典》原始宗教思想相當濃厚，比如說“對神宣誓”“水審”等一...
評分因為之前讀過《漢穆拉比法典》，現就它倆的一些不同來說一下《十二銅錶法》。《漢典》所體現的是古代東方專製型的奴隸製國傢，而《十法》則是西方世界古典型的奴隸製民主國傢。 二者都有一定的宗教性質，《漢典》原始宗教思想相當濃厚，比如說“對神宣誓”“水審”等一...
評分因為之前讀過《漢穆拉比法典》，現就它倆的一些不同來說一下《十二銅錶法》。《漢典》所體現的是古代東方專製型的奴隸製國傢，而《十法》則是西方世界古典型的奴隸製民主國傢。 二者都有一定的宗教性質，《漢典》原始宗教思想相當濃厚，比如說“對神宣誓”“水審”等一...
用戶評價
“十二銅錶法對為數不多的犯罪行為規定死刑，其中包括，假如有人編造或歌唱含有毀謗或侮辱他人的歌詞時，則認為必須執行死刑。”——《第八錶：傷害法，第一條B》
评分I read the English one
评分這書是分兩次讀完的。第一次讀覺得簡直晦澀難懂,讀不下去。不過第二次就好多瞭，越讀越覺得有趣。雖然裏麵有很多不切實際且不閤理的規定。但是不能否認裏麵的某些思想還是很有價值的。例如通過以丟下懸崖的方式來懲罰作僞證的人，以此來警告證人如實闡述；還有“關於未經審判，任何人不能規定有罪”的規定也讓我想起瞭法無明文規定不為罪，未經法院審判不能規定任何人有罪的思想。 當然瞭，有精華，必定也有糟粕。不過，裏麵關於葡萄和木樁的規定真的蠻好玩的，也讓我對古羅馬時期的農業社會有瞭更為直觀的感觸。最後我想說，後麵的製定經過我真沒看，掃瞭一眼，不知道是排版的原因還是怎樣。真覺得這一部分內容簡直像塊婦人的裹腳布一般又臭又長，難以下咽。
评分I read the English one
评分這書是分兩次讀完的。第一次讀覺得簡直晦澀難懂,讀不下去。不過第二次就好多瞭，越讀越覺得有趣。雖然裏麵有很多不切實際且不閤理的規定。但是不能否認裏麵的某些思想還是很有價值的。例如通過以丟下懸崖的方式來懲罰作僞證的人，以此來警告證人如實闡述；還有“關於未經審判，任何人不能規定有罪”的規定也讓我想起瞭法無明文規定不為罪，未經法院審判不能規定任何人有罪的思想。 當然瞭，有精華，必定也有糟粕。不過，裏麵關於葡萄和木樁的規定真的蠻好玩的，也讓我對古羅馬時期的農業社會有瞭更為直觀的感觸。最後我想說，後麵的製定經過我真沒看，掃瞭一眼，不知道是排版的原因還是怎樣。真覺得這一部分內容簡直像塊婦人的裹腳布一般又臭又長，難以下咽。
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