绪言
第一章 方法：“用不可见的现实解说可见的现象”
一 概念与命题：“功能性母题”与“原型的类型化”
二 假说：“洪水创始故事的深层象征结构
第二章 鲧、禹神话：口头传说与权力话语
一 原型构拟的理论前提
二 口传文本与载籍文本
三 鲧禹造地的“伟大叙事”：社祀的“理论”依据
第三章 息壤：农业文化的意识形态符号
一 息壤：肥沃的土壤
二 大地的黑土模型
三 神赐的黑色粪肥
四 “神粪至上”的农耕意识形态
附：“昆仑”语义释源
一 地理学的困境
二 能旋转的昆仑山
三 不死的浑沌
四 “河出昆仑”新解
第四章 农耕文化语境中的“送穷”习俗与“如愿”故事
一 水与土
二 止水与扫晴
三 送穷土
四 逐贫与迎富
五 打灰堆
六 扫除创世之灰
第五章 “本草”药物疗法中的神话原型、地方知识与民俗模式——《本草纲目》：神话“叙事”的“论理”转变
一 神话叙事与论理知识
二 器部之剂的“文化药性”
三 土部之剂与年节“弃物”
四 神话阐释的话语重建
第六章 禹治水、求如愿与龙女报恩——从神话、传说到故事：民间叙事的题材结构与体裁功能
一 “龙女报恩”故事类型的确认
二 本土“如愿”传说与印度“龙女”故事的相关性
三 “欧明—如愿”传说的本土神话原型：潜水的大禹
四 从神话、传说到狭义故事：文学叙事的功能演变
五 对历史性方法论的反思
第七章 楚地帛书、敦煌残卷与佛教伪经中的伏羲女娲故事
一 人类学的问题
二 先秦、两汉文献中伏羲、女娲的关系
三 佛典之影响与伏羲、女娲故事的转变
四 历史学的回应
第八章 魔法神灵的道德转化——赵公明与黑神的故事
一 汉族财神的域外背景
二 历史文献中的赵公明
三 大黑天的故事：从佛典到市民小说
四 玄坛爷的故事：从佛经到口头传说
五 西南地区的黑神崇拜
六 以黑为善：思想的中、印“文化间性”
结　语：“黑色”的意义——神话究竟是什么？
一 “黑色”语义的现代性逻辑
二 神话：真实的最高形式
参考书目
后　记
· · · · · · (收起)