刘小枫,1956年生,四川重庆人。1978年入四川外语学院,获文学士学位;1982年入北京大学,获哲学硕士学位;1985年到深圳大学中文系任教;1989年入瑞士巴塞尔大学,获神学博士学位。1993年起,任香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授、中山大学哲学系教授。现任中国人民大学中文系客座教授、香港汉语基督教文化研究所学术总监、香港中文大学中国文化研究所荣誉研究员。
发表于2024-12-25
现代人及其敌人 2024 pdf epub mobi 电子书
正如施特劳斯派的一贯文风,全书的核心章节是从全书的中间,即第126页《地上的政治与宗教》开始的。其主要讨论的核心点在于:韦伯的关注的并非是资本主义精神起源的历史考察,韦伯不是历史学家,韦伯关心的是如何在理性启蒙后,中立化和技术化使得政治正当性空虚,该如何重建责...
评分據說,古典政治與現代政治的根本不同在於對“nature”的理解——人性之惡是否是自然的(natural)?上帝退隱,現代政治將人性之惡看成是自然而然、無辜的,進而變成一種權利(right),並基於此人民的權利建立政府,所以是“人民的”政府。但政治始終是少數人統治多數人...
评分據說,古典政治與現代政治的根本不同在於對“nature”的理解——人性之惡是否是自然的(natural)?上帝退隱,現代政治將人性之惡看成是自然而然、無辜的,進而變成一種權利(right),並基於此人民的權利建立政府,所以是“人民的”政府。但政治始終是少數人統治多數人...
评分據說,古典政治與現代政治的根本不同在於對“nature”的理解——人性之惡是否是自然的(natural)?上帝退隱,現代政治將人性之惡看成是自然而然、無辜的,進而變成一種權利(right),並基於此人民的權利建立政府,所以是“人民的”政府。但政治始終是少數人統治多數人...
评分據說,古典政治與現代政治的根本不同在於對“nature”的理解——人性之惡是否是自然的(natural)?上帝退隱,現代政治將人性之惡看成是自然而然、無辜的,進而變成一種權利(right),並基於此人民的權利建立政府,所以是“人民的”政府。但政治始終是少數人統治多數人...
图书标签: 刘小枫 政治哲学 施米特 法学 哲学 政治神学 政治学 政治
政治哲学在今天是颇为含混的概念,政治哲学作为一种学业在当代大学系科中的位置亦不无尴尬。例如,政治哲学应该属于哲学系还是政治系?应当设在法学院还是文学院?对此我们或许只能回答,政治哲学既不可能囿于一个学科,更难以简化为一个专业,因为就其本性而言,政治哲学是一种超学科的学问。
本书重温了宪法学家、政治神学家施米特对现代性政治原则的批判,充分论证和认识了当今社会政治正当性的状况。
刘小枫的修辞实在让人有些困扰,以至于读过之后很快就忘记了……但这本书对施米特思想背景的介绍是非常重要的。进入具体的历史情境,或可避免对施米特漫画式的、扣帽子的盲目批判。另外,张君劢的故事则是一个明显的对照,也突显出二施(Schmitt、Strauss)的思想对重新思考中国历史的借鉴意义。
评分凡写作必须纳入历史感中
评分扫盲贴。
评分施米特思想立足的“专业”是公法(宪法、国际法)和法理学,其法学思想的基本特征是反对实证主义的形式法学(或称纯粹法学),把公法看作政治的体现,因此可以称为政治法学。如果施特劳斯通过其犹太教思想的魔眼看到西方思想史中极为隐秘的内在冲突——柏拉图式政治哲学和亚里士多德—罗马法政治神学的冲突没有搞错的话,那么,可以说,施米特的论著通过其深厚的罗马天主教政治思想渊源展示出西方政治思想史中极为隐秘的内在问题。倘若宗教无异于政制、神学无异于政治学,哲学与神学的冲突便无异于哲学与政治的冲突。政治生存论——敌友政治论——多元主义与伦理国家的关系——政治的神学类比。代议政治和阶级专政都不是真正的人民民主专政,或者说都是非政治化的民主政治——民主政治的含义是代表能力,代表能力的丧失就是非政治化的表现。 政治本体论
评分更正以前的看法,对施密特的兴趣越来越大了~
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