剋利弗德.紀爾茲(Clifford Geertz,1923~2006)
★ 1988美國國傢書評獎(National Book Critics Circle)文化評論類得主
★ 詮釋人類學大師
詮釋人類學大師。1923年生於美國舊金山市,1956年於哈佛大學取得博士學位,先後任教於芝加哥大學、哈佛大學、史丹佛大學,普林斯頓高級研究學術中心社會科學部門講座教授等。1988年以《工作與生活:身為作傢的人類學者》(Works and Lives: The Anthropologist as Author)榮獲美國國傢書評獎。
他的論文集《文化的詮釋》、《地方知識》在西方文化理論界有著極大的影響力,堪為經典和理論典範。紀爾茲亦被稱為詮釋人類學的開山祖師,其著作應用於哲學、人類學、社會學、文化研究、符號學等領域。紀爾茲的人本精神與對文化的深層詮釋,使他成為跨學科的人物,也是社會科學與人文科學之間的主要發言人。
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譯者簡介:楊德睿
倫敦政經學院人類學係博士。譯有《原始的叛亂》、《波柏》、《神話與意義》、《搞電影的歌俚謳:尚鬍許的民族誌》等。
一手開創詮釋人類學(interpretive anthropology)的紀爾茲,曾在摩洛哥、印尼的爪哇、峇裏島等地進行過深入的田野調查研究,以這些社會文化為基礎,提齣對文化、知識全新的觀點 ——在其代錶作《文化的詮釋》中,他對於文化概念的深入探討和詮釋,實已超齣人類學範圍,影響廣及整個人文科學,如社會學、文化史、文化研究等層麵。
本書為紀爾茲繼《文化的詮釋》後另一部重要著作。本書極不同於一般的人類學著作,反而更像一本文藝評論,收錄瞭包括〈文類的混淆〉、〈在翻譯中發現〉、〈藝術乃一文化體係〉、〈地方知識〉等總共八篇短篇論文,不但以旁徵博引與深具文學性的方式寫作而成,更闡述瞭其關鍵概念——何謂「詮釋性的人類學」。
發表於2025-03-04
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文獻梳理 一、 導言 1. 背景:宏觀上,法學和人類學都是從局部事實得齣普遍原則的學科。雖然已經有法律人類學(legal anthropology)和法律的人類學(anthropology of law)研究,但法學和人類學對彼此缺乏深刻瞭解,各自的“老問題”仍然難以解決。 2. 方法論:尋找齣法學和人類...
評分本書內容主要分為三個部分 第一部分,吉爾茲認為法律不僅調整行為,而且解釋行為。法律事實不是自然生成的,而是人為造成的,是根據證據法規則,法庭規則,判例匯編傳統,辯護技巧等構設齣來的,是社會的産物。關於“法律-事實關係”,作者認為任何地方的法律都是對真實進行想...
評分第四章 筆記:常識也是被建構的文化體係。阿贊德人巫術的知識對他們而言是一種“常識”。為瞭避免牽扯所謂意義問題之類的麻煩。 第五章 筆記:藝術自然也是文化體係,“唯有先參與到我們稱為‘文化’的普及性象徵形式體係中,方纔可能參與我們稱為‘藝術’的特殊象徵形式體係”...
評分第四章 筆記:常識也是被建構的文化體係。阿贊德人巫術的知識對他們而言是一種“常識”。為瞭避免牽扯所謂意義問題之類的麻煩。 第五章 筆記:藝術自然也是文化體係,“唯有先參與到我們稱為‘文化’的普及性象徵形式體係中,方纔可能參與我們稱為‘藝術’的特殊象徵形式體係”...
評分嗬嗬這本人類學的大作核心思想之類的我就不說瞭,其實說瞭也白說,因為就是關於地方性知識的。。。暈瞭吧? 本來我以為是研究世界上每個地方的不同類型的性知識的文獻,所以纔狠心跟福科的《性史》 一起買瞭迴來。結果一看,唉,乘興而來敗興而歸。。。。。完全不知所雲。。。...
圖書標籤: 人類學 紀爾茲 人類學 文化 anthropology 港颱 **颱·M麥田* 文化史
異文化的意義體係與因果網絡。
評分譯的好!
評分譯的好!
評分異文化的意義體係與因果網絡。
評分格爾茲已經成為偶像級的學者!另翻譯真的很重要。
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