新唯识论

出版者:中国人民大学出版社

作者:熊十力

页数:392

出版时间:2006-3-1

价格:22.80元

装帧:平装

isbn号码:9787300071879

丛书系列:熊十力别集

具体描述

此书为熊十力最主要的哲学著作，标志着熊十力哲学思想体系的完全成熟。在书中，熊十力既继承又改造了佛教中的唯识宗，在本体论方面，接受了唯识宗的“万法唯识”思想，认为“识”或“本心”乃宇宙之本体、万化之根源。同时，在对唯识宗的阿赖耶识和种子说的层层破斥基础上，熊十力建立了自己“体用不二”的本体论，并由此出发建构了独具创意的“翕辟成变”的宇宙论和“性量分殊”的认识论。三者合乎逻辑地构成了熊十力“新唯识论”哲学思想体系的理论框架，同时也奠定了熊十力“新儒家”的学者地位。

作者简介

熊十力（1884—1968），中国现代思想史上最富原创性的哲学家之一。原名继智、升恒，字子真，晚年称漆园老人。湖北黄冈人。曾参加武昌起义和护法运动。1920年入南京支那内学院研究佛学。1922年至五十年代末到北京大学任教，抗战期间曾在四川复性书院讲学，晚年定居上海。中华人民共和国成立后以“特别邀请人士”身份参加首届中国人民政治协商会议,后被选为政协第二、三、四届全国委员会委员。熊十力先生学贯古今，融会中西，出入佛道，取精用弘，而要归于儒，秉“中体西用”模式对佛教唯识论加以改造，创发以“恒转”为本体的哲学体系。重要著作有《新唯识论》、《体用论》、《乾坤衍》、《十力论学语要》、《佛家名相通释》、《原儒》等。

读后感

阅读之时，总有一种力量与叔本华的悲观主义相勾结起来。叔本华，这个老东西，把哥的玻璃心砸的稀里哗啦。翩翩骚年，心怀梦想，渴望出人头地，改变自己的同时改变世界。这种憧憬本没什么不好。但悲观论一出现，告诉你，“别瞎JB做梦了，这世界本来就是苦的。你生下来就TM是受罪...  

阅读之时，总有一种力量与叔本华的悲观主义相勾结起来。叔本华，这个老东西，把哥的玻璃心砸的稀里哗啦。翩翩骚年，心怀梦想，渴望出人头地，改变自己的同时改变世界。这种憧憬本没什么不好。但悲观论一出现，告诉你，“别瞎JB做梦了，这世界本来就是苦的。你生下来就TM是受罪...  

他是现代新儒家的第一人。他所做的一切，简单说，就是把儒、道、佛三教打通（虽然在叙述过程中，他说大易和孔子还是最完满的，但他的体系以及论说方法实在更多的受了佛教的影响）。这样的打通显然可以算作是一种新的哲学体系的建立，但在引用孔孟老庄的同时，断章取义地将其打...  

用户评价

这本书的装帧和排版都显得相当考究，但真正吸引我的，是其内在的结构张力。它像一座精心设计的迷宫，每一个岔路口都通向一个令人意想不到的哲学深度。作者似乎在不断地游走于现象学的细致描述与形而上学的宏大建构之间，这种游走并非摇摆不定，而是一种有意的张力维护。最让我印象深刻的是他对“当下”这一概念的探讨，它被剥离了所有时间上的线性含义，成为一个纯粹的、充满创造力的“识”的瞬间爆发点。这种论述方式，对习惯了线性叙事的读者来说，无疑是一次挑战，但一旦适应了这种非线性的思维模式，你会发现自己看待世界的方式都变得更加立体和多维。它不是一本能让你轻松读完就合上的书，它更像是一套需要反复研读、时常翻阅的工具箱，每一次重读，都会在不同的生命阶段，激发出全新的理解和共鸣。

这本书的标题《新唯识论》本身就带着一股强烈的哲学气息，让人不禁联想到那些关于“心识活动”的深邃探讨。初翻开来，我本以为会是一部晦涩难懂的学术著作，充斥着复杂的术语和理论推演。然而，作者的笔触却出乎意料地流畅且富有洞察力。他似乎并不满足于对传统唯识学派的简单复述或批判，而是试图在现代语境下，重新审视“识”的本质及其在人类认知结构中的核心地位。阅读过程中，我时常停下来，思考自己日常生活中那些看似理所当然的感知、记忆和判断，是如何被某种深层的“识”所塑造和限定的。这种体验就像是突然被递给了某种特殊的眼镜，让我得以窥见自身心智运作的底层逻辑。这本书没有提供一个简单、现成的答案，反而更像是一场引导性的智力冒险，它迫使读者跳出固有的思维定势，去质疑我们所依赖的那个“实在世界”的构建机制。那种对“真实”的解构与重塑，带来的震撼感是难以言喻的，它不仅是对哲学史的致敬，更是对当下信息爆炸时代个体心智状态的深刻反思。

老实说，我是在一个非常疲惫、心绪不宁的时期开始读这本《新唯识论》的。最初的几章，我读得磕磕绊绊，感觉思绪总是被拉回到日常琐事中，难以专注于那些关于“心”的抽象议题。然而，随着阅读的深入，我发现这本书竟然产生了一种奇特的“镇定剂”效果。它没有试图用空泛的安慰来平复焦虑，而是通过精确地剖析焦虑的产生机制——即特定“识”的投射与执着——来瓦解其力量的根基。作者的叙事风格有一种超然的冷静，仿佛在观察一场宏大的宇宙剧目，而我们所有的挣扎都只是其中一个精密的环节。这种距离感，反而提供了一种难得的安全区。我开始意识到，许多困扰我的“问题”，在更宏观的视角下，或许只是“识”在特定条件下形成的一种暂态结构。这本书对于那些试图在纷繁复杂的世界中寻找内心稳定基石的人来说，无疑是一剂强效良方，它教导我们如何从内在去重构世界的秩序。

这本书的阅读过程，与其说是在吸收知识，不如说是在经历一次内心的结构性调整。我必须承认，有些段落的逻辑跳跃性非常大，需要反复咀嚼才能领会其中的深层含义。特别是作者探讨“意向性”与“现前性”的关联时，那种对现象界描述的细致入微，几乎让人产生一种“身临其境”的错觉。他似乎在用一种近乎科学实验的严谨性，去解剖那些我们习以为常的心理活动——比如，当我们在回忆某件事时，究竟是“重现”了过去，还是在当下“创造”了一个新的版本？这种对时间感和主体性的探讨，极大地拓宽了我的认知边界。我尤其欣赏作者在论述中巧妙地穿插了一些跨学科的论据，无论是神经科学的前沿发现，还是东方美学的精妙之处，都被整合进这个宏大的“识”的体系中，使得整部作品既有纵深的历史感，又不失面对未来的锐气。它绝对不是那种读完就能束之高阁的书，更像是一个需要长期对话的智力伙伴。

如果用一句话来概括这本书带给我的冲击，那便是“对可知性的边界进行了一次彻底的测量”。作者的笔锋犀利无比，尤其是在批判那些将心智等同于纯粹计算或物质反应的还原论观点时，展现出了极强的批判力。他没有停留在批判层面，而是更进一步，提出了一个更加复杂且富有张力的模型，来解释意识如何从纯粹的“经验域”中跃升而出，形成具有能动性的“自我”。我特别喜欢作者对“无明”的再诠释，它不再是简单的“愚昧”，而是一种结构性的、内嵌于认知过程本身的“盲点”。这种对人类局限性的坦诚描绘，虽然略显残酷，却也充满了真诚。读完此书，我感觉自己对日常交流中的误解、对艺术作品中微妙情感的捕捉，都有了更深层次的理解，因为一切的起点，都被追溯到了那个不断生成与消融的“识”的源头。

2006年夏天。和它一起读的，还有《纯粹理性批判》和《逻辑研究》

这是我看过的最让我折服的哲学书。熊十力老先生大才，通儒释道，建构了坚实的新唯识论哲学体系，壮哉！熊十力先生说，学西方哲学之人，应多读儒佛经典。从我个人求学经历来看，的确当如此行。前阶段读了莱布尼茨、洛克、胡塞尔、笛卡尔、柏拉图等西方哲人的哲学书，多有不懂之处。读过熊先生这本书后，再用佛学和儒学的知识去思考西方哲学时，大有豁然开朗之感。感想熊十力先生，给我如此多的灵感。概言之，思想无有中西之分，本质上是相通的。所以，学人要在不同的思想中察其共同之处，这才是治学的正道。熊先生之得意爱徒牟宗三所作之学，是为众学人的榜样。当下中国，正处千年未有之大变局时代，急需大思想家来启蒙众生。我天资驽钝，未敢作此奢望，惟愿作些基础工作，为大思想家之创生造些气氛。诚能如此，便好！

这是我看过的最让我折服的哲学书。熊十力老先生大才，通儒释道，建构了坚实的新唯识论哲学体系，壮哉！熊十力先生说，学西方哲学之人，应多读儒佛经典。从我个人求学经历来看，的确当如此行。前阶段读了莱布尼茨、洛克、胡塞尔、笛卡尔、柏拉图等西方哲人的哲学书，多有不懂之处。读过熊先生这本书后，再用佛学和儒学的知识去思考西方哲学时，大有豁然开朗之感。感想熊十力先生，给我如此多的灵感。概言之，思想无有中西之分，本质上是相通的。所以，学人要在不同的思想中察其共同之处，这才是治学的正道。熊先生之得意爱徒牟宗三所作之学，是为众学人的榜样。当下中国，正处千年未有之大变局时代，急需大思想家来启蒙众生。我天资驽钝，未敢作此奢望，惟愿作些基础工作，为大思想家之创生造些气氛。诚能如此，便好！

万法唯识，体用不二

熊氏本体论之构建