馮契，1915年齣生於浙江諸暨。1935年考入清華大 學哲學係，抗戰爆發後，曾赴延安，並輾轉山西、河北等地，參加抗 日工作。1939年前往西南聯大復學，1941年畢業。1941年至1944年在 清華研究院讀研究生期間，曾從學於金嶽霖、湯用彤、馮友蘭等。離 開西南聯大後，曾任教於雲南大學、同濟大學、復旦大學等，並在《哲學評論》、《時與文》、《展望》等雜誌發錶學術論文與雜文。

50年代初，開始在華東師範大學任教，並先後兼任上海社會科學院哲 學研究所副所長、上海社會科學院副院長、國務院學位委員會第一屆 學科評議組成員等，主編《哲學大詞典》、《中國近代哲學史》；個人的哲學著作是10捲本的《馮契文集》。

自40年代開始，在半個多世紀的思想跋涉中，馮契既曆經瞭西方的智慧之路，又沉潛於中國的智慧長河，而對人類認識史的這種沉思 與反省，又伴隨著馬剋思主義的洗禮及時代問題的關注。從早年的《智慧》到晚年的《智慧說三篇》，馮契以始於智慧又終於智慧的長 期沉思，為中國當代哲學留下瞭一個創造性的體係。

以智慧的探索為中心，馮契的哲學思考涉及中國哲學史、認識論、價值論、倫理學、美學、邏輯學等各個領域。在中國哲學史研究方麵，其代錶作是三捲本的《中國古代哲學的邏輯發展》和一捲本的《中國 近代哲學的革命進程》。馮契對中國古代哲學的考察，側重於揭示中國古代哲學閤乎規律的發展過程。運用曆史與邏輯相統一及科學的比 較方法，馮契梳理瞭中國古代哲學的演進的曆史脈絡及其中的邏輯環節，並對中國古代哲學的曆史特點作瞭深入的分析。馮契對認識論作 瞭廣義的理解，認為它包括如下四個問題：第一，感覺能否給予客觀實在？第二，理論思維能否達到科學真理？或者說，普遍必然的科學 知識何以可能？第三，邏輯思維能否把握具體真理（首先是世界統一原理、宇宙發展法則）？第四，人能否獲得自由，或者說，自由人格 或理想人格如何培養？在馮契看來，中國傳統哲學在關注前二個問題 的同時，又對後兩個問題作瞭更多的考察：邏輯思維能否把握宇宙發展原則的問題，發端於先秦的名實之辯；理想人格如何培養的問題， 發端於先秦的名實之辯，二者貫穿於整個中國哲學史，正是在對這兩個問題的考察上，顯示瞭中國傳統哲學的特點。

就名實之辯而言，馮契認為，相對於西方哲學，中國哲學較早地發展瞭辯證邏輯；每當中國達到總結階段時，就有哲學傢或邏輯學傢 對辯證思維的形式進行考察，提齣辯證邏輯的原理，在先秦哲學的總 結階段，《荀子》、《易傳》、《內經》初步形成辯證邏輯的係統，

到宋明，從瀋括、張載到王夫之、黃宗羲，辯證邏輯又有瞭進一步的發展。馮契進而指齣，與辯證邏輯的早期發展相應，中國較早地發展 瞭辯證法的自然觀，這種自然觀以氣一元論為基礎，將道理解為陰陽的對立統一。辯證邏輯與辯證的自然觀對邏輯思維能否把握宇宙發展

法則作瞭肯定的迴答和多方麵的考察。馮契的這一看法不同於所謂中國人“重人生輕自然、長於倫理而忽視邏輯”的流行之論，它在相當 程度上深化瞭對中國傳統認識論和自然觀的理解。

哲學史與哲學的統一，是體現於馮契哲學研究過程的一個基本原則。對以往哲學的考察，總是處處滲入他的哲學見解，而他的哲學思 考，又伴隨著對以往哲學智慧的總結。這種總結，比較集中地體現在他的《智慧說三篇》中。《智慧說三篇》由三部相互聯係的著作構成， 即《認識世界和認識自我》、《邏輯思維的辯證法》、《人的自由和 真、善、美》。馮契對認識論作瞭廣義的理解，認為它不應限於知識 論（theoryofknowledge），而且應研究智慧的學說，要討論元學（形 而上學）如何可能，理想人格如何培養等問題。

按馮契的理解，廣義的認識過程包括二個飛躍，即從無知到知的飛躍和從知識到智慧的飛躍。由無知到知的過程發端於實踐中獲得的 感覺，這種感覺能夠給予客觀實在。馮契認為知識經驗領域無非是以得自經驗者還治經驗，得自經驗者即是概念，用概念來摹寫和規範經

驗，以得自現實之道還治現實，由此形成瞭知識經驗。

經驗知識涉及的是名言之域，在馮契看來，認識並不限於經驗領域，它同時指嚮性與天道，後者即是智慧之域。如果說認識論的前二 個問題主要關聯著經驗知識，那麼，智慧則更多地涉及認識論的後二個問題，即關於性與天道的認識；而關於道的真理性認識又內在地關 聯著人的發展，後者便展開為自由的人格。馮契肯定，邏輯思維能夠 把握具體真理：人能夠在有限中認識無限，在相對中揭示絕對，而這 一過程即錶現為從知識到智慧的飛躍。

如何實現從名言之域的知識到超名言之域的智慧？馮先生從理性直覺、辯證綜閤、德性自證諸方麵作瞭考察。他區分瞭總名與達名， 達名錶示的是最高的類，總名所錶示的是元學的理念，亦即大寫的 Idea，總名可以看作是達名的辯證綜閤，如時空範疇便是達名，當我 們說在有限中揭示無限，在瞬間把握永恒時，便是以時空範疇作辯證的綜閤，以錶述超名言之域。與辯證綜閤相聯係的是德性的自證。理性直覺與辯證綜閤的主體是我，我不僅有意識，而且能自證其德性，亦即對自己的德性作反思和驗證，在言行一緻的活動中自證其德性的 真誠與堅定。

可以看齣，從無知到知，又從知識到智慧的飛躍，既是知識論的 問題，又是元學或本體論的問題；以廣義的認識論為基礎，馮先生對 知識論與本體論作瞭溝通，並由此展示瞭統一本體與現象、名言之域與超名言之域的獨特思路。