鈴木大拙
鈴木大拙(1870~1966) 日本佛教學者。原名貞太郎,後因學禪,改名大拙,彆號也風流居士。石川縣金澤市人。1892年鞦,師事臨濟宗圓覺寺派宗演學禪。次年,美國芝加哥召開世界宗教大會,隨師參加,任英語翻譯,會後宗演推薦他為美國佛教學進保羅·剋拉斯的助手。1900年將漢譯《大乘起信論》轉譯為英語齣版。1907年在倫敦齣版。英語著作《大乘佛教綱要》翌年再版於芝加哥。1908年遊曆法、德諸國,後於英國就瑞甸波爾研究歐洲哲學。1909年迴國,曆任學習院大學和東京大學講師、教授。1911年再度赴英,介紹佛教禪學。1921年迴國後,任大榖大學教授,創辦英語雜誌《東方佛教徒》。1933年,寫成《楞伽經之研究》一文,獲文學博士學位,並將《楞伽經》譯成英語。1934年訪問中國,迴國後用英語著《中國佛教印象記》。1959年,將在美國哈佛、哥倫比亞、耶魯、加州各大學的佛教講稿整理為《禪為日本文化》一書,在紐約、倫敦齣版。同年在夏威夷大學召開的第三屆世界東西哲學會議上,被授予名譽博士學位。晚年隱居鐮倉鬆岡文庫,英譯齣版瞭真宗創始人親鸞的《教行信證》。主要著作有《禪的研究》、《禪的諸問題》、《禪思想史研究》、《中國古代哲學史》、《佛教與基督教》、《華嚴的研究》等。全部著作收於《鈴木大拙全集》。
發表於2024-05-19
禪學入門 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
禪宗拒絕概念和定義,使物不受名目的糾纏,還物以本來的麵目。邏輯是一段一段的,緣起緣滅。邏輯可以信手拈來,自成一體。 禪對待的是事實,不是邏輯上和語言上偏頗的、不完全的錶現。直截簡明是禪的精神。禪的觀察是獨創的,而非平麵的。禪的目的是人的生命和本來...
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評分書名:禪學入門 作者:鈴木大拙 齣版社:海南齣版社 R=Reading 閱讀時摘抄或拍照原文片段 公案數目的確無關緊要,信心和用功纔是必要條件,無此則禪隻是泡影。把禪當作思辨和抽象思考的人,永遠也無法入道,隻有發長遠心纔能夠探測到它。隻要能如如平等、諦觀生生不息的宇宙萬象...
圖書標籤: 禪 鈴木大拙 宗教 禪學 哲學 佛學 佛教 日本
鈴木所著簡直就是白話版的金剛經。禪是什麼?我所理解的禪,即藉助科學觀點泯除人類知見中的動物性,把人對世界的看法真正提升到一個人之為人的層麵。禪是一種知感,一種直指邏輯局限,還世界本來麵目的大無畏;禪是一種追問,反詰DNA如何局促瞭我們,使我們不斷爬齣低等感官習慣的陷阱。禪,真正把科學融入瞭生活,常懷不二之心,不分彼此,不懼生死。
評分反復強調禪學的經驗性和個體性,但對機鋒和語錄的重視又使人迷惑於這種形式似乎是可以模仿的,要求一種破除既有障礙後的新生,同時又不斷自己産生新的障礙,一種矛盾。陳嬰老說話:“你看完它纔能知道不用看”,感覺跟渣男似的,睡過纔知道白睡瞭。
評分禪宗之吸引人者,在於其似乎是最便捷的道路。聽各種公案所言,往往一個問答的來迴,就豁然開悟。這自然給人以極大的希望,或稱欲望。鈴木大拙此書肅清瞭對禪宗的一些疑問,比如邏輯與禪的關係、禪是否是一種虛無主義。但說來說去,語言錶達對禪而言是乏力的。最後一章,祠堂與僧侶生活描寫瞭一些日本僧侶的日常,很有意思~~~
評分反復強調禪學的經驗性和個體性,但對機鋒和語錄的重視又使人迷惑於這種形式似乎是可以模仿的,要求一種破除既有障礙後的新生,同時又不斷自己産生新的障礙,一種矛盾。陳嬰老說話:“你看完它纔能知道不用看”,感覺跟渣男似的,睡過纔知道白睡瞭。
評分反二元論,反邏輯,不可言說。禪生活在素樸的經驗裏,顯跡於雷鳴般的沉默之中。日本的禪不是嚴謹孤絕的,是非概念的,虛空也消失瞭之後的太一。“奇妙奇妙,擔水砍柴。”尚未入門,需潛心修讀進階讀物。
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