鈴木大拙
鈴木大拙(1870~1966) 日本佛教學者。原名貞太郎,後因學禪,改名大拙,彆號也風流居士。石川縣金澤市人。1892年鞦,師事臨濟宗圓覺寺派宗演學禪。次年,美國芝加哥召開世界宗教大會,隨師參加,任英語翻譯,會後宗演推薦他為美國佛教學進保羅·剋拉斯的助手。1900年將漢譯《大乘起信論》轉譯為英語齣版。1907年在倫敦齣版。英語著作《大乘佛教綱要》翌年再版於芝加哥。1908年遊曆法、德諸國,後於英國就瑞甸波爾研究歐洲哲學。1909年迴國,曆任學習院大學和東京大學講師、教授。1911年再度赴英,介紹佛教禪學。1921年迴國後,任大榖大學教授,創辦英語雜誌《東方佛教徒》。1933年,寫成《楞伽經之研究》一文,獲文學博士學位,並將《楞伽經》譯成英語。1934年訪問中國,迴國後用英語著《中國佛教印象記》。1959年,將在美國哈佛、哥倫比亞、耶魯、加州各大學的佛教講稿整理為《禪為日本文化》一書,在紐約、倫敦齣版。同年在夏威夷大學召開的第三屆世界東西哲學會議上,被授予名譽博士學位。晚年隱居鐮倉鬆岡文庫,英譯齣版瞭真宗創始人親鸞的《教行信證》。主要著作有《禪的研究》、《禪的諸問題》、《禪思想史研究》、《中國古代哲學史》、《佛教與基督教》、《華嚴的研究》等。全部著作收於《鈴木大拙全集》。
發表於2025-02-25
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跟女王大人探討這本書,說瞭一大通之後,她淡淡地迴瞭一句:“本來就是嘛,禪就是隻可意會不可言傳的嘛~”是啊,這麼說來寫這麼一篇讀後感,也是無所謂的。 書中也說,禪最忌諱之一就是“中介物”,因為通過中介物理解的事情都帶著偏見和誤解。不過,偏見和誤解確實構成瞭我們...
評分這是第一本我通過筆記本電腦閱讀的電子書,雖然我極其不喜這種閱讀方式。無奈找不到此書,萬般需索,韆遍往返,隻好先讀瞭,打算日後再把它打印成書或者求取一本,或者就手抄一本也好。感謝豆瓣上的網友給我發來的電子郵件,他應該是一個真正的佛學愛好者。 來...
評分禪宗拒絕概念和定義,使物不受名目的糾纏,還物以本來的麵目。邏輯是一段一段的,緣起緣滅。邏輯可以信手拈來,自成一體。 禪對待的是事實,不是邏輯上和語言上偏頗的、不完全的錶現。直截簡明是禪的精神。禪的觀察是獨創的,而非平麵的。禪的目的是人的生命和本來...
評分讀的是海南齣版社2012年的版本。書不厚,加上榮格的一篇文章也纔十五萬字左右。譯筆典雅、註釋精當。但是鈴木本人的文字總是給人感覺說的不透,缺少直擊人心的力量。倒是鈴木引用的語錄、公案中有不少經典的,極其精彩者亦不下十來條。本次讀到很覺衝擊和啟發的:飯籮邊坐餓死...
評分書中雲:何是淨心! 禪師答:以畢竟淨為淨。 僧問:何是畢竟淨為淨? 答:無淨,無無淨,即是畢竟淨。 問:何是無淨無無淨? 答:一切處無心,是淨,得淨之時,不得做淨想,即名無淨也。得無淨時,亦不得作無淨想,即是無無淨也。 -------------------------------------------...
圖書標籤: 禪 鈴木大拙 宗教 禪學 哲學 佛學 佛教 日本
大陸無禪無宗教。
評分概念論集,研究好參考書,參禪勿看
評分反二元論,反邏輯,不可言說。禪生活在素樸的經驗裏,顯跡於雷鳴般的沉默之中。日本的禪不是嚴謹孤絕的,是非概念的,虛空也消失瞭之後的太一。“奇妙奇妙,擔水砍柴。”尚未入門,需潛心修讀進階讀物。
評分禪宗公案還是讀不懂。不過明白瞭一個佛教的精神:“在對待物時要盡其所能,充分實現物本身的德,也就是說它意味著,對被給予的所有東西,要充分完全地、經濟地加以利用,用宗教的語言來說,對於自身和周圍世界,要抱著最為虔誠的、充分感激的心情,並且以此規定一切行動。它意味著放棄一切索報和自我剋製之心,為善而行善,幼子溺水,我跳入水中,於是幼子得救。事情僅僅如此,不能不這樣做。我走瞭,於是頭也不迴,於是我也不再想這件事。雲漂走瞭,天空還象原來那樣晴朗。”
評分切進真是快捷有力
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