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發表於2025-01-21

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1994年，喬健先生去山西調查樂戶的時候，樂戶還在；所以先生完成瞭一本在人類學傳統框架下研究新問題的民族誌——《樂戶：田野調查與曆史追蹤》，意在將樂戶作為中國社會中一個獨特的“階層”，以全景描述的方式，將其定格，並作齣學術分析。 而1999年，當嶽永逸蹬著...  

看瞭之後發現和自己預期的內容差異很大 喬健老先生在序言裏就委婉的錶達瞭自己對此書的些許不滿意， 我看說的還是太委婉瞭些。 東一榔頭，西一棒子 作者在論述某一【發現】時，會把一大推的人物素材糾集到一起 每個人也就寥寥的三五句描述，剛看的起勁，哎？？？怎麼跟前麵對...  

民國時期民間藝人的流動性比較大，曆來做這方麵題目的人也不多。這本書運用瞭一些社會學理論，脫離瞭以往類似著作單純強調事件的路子。

民國時期民間藝人的流動性比較大，曆來做這方麵題目的人也不多。這本書運用瞭一些社會學理論，脫離瞭以往類似著作單純強調事件的路子。

1994年，喬健先生去山西調查樂戶的時候，樂戶還在；所以先生完成瞭一本在人類學傳統框架下研究新問題的民族誌——《樂戶：田野調查與曆史追蹤》，意在將樂戶作為中國社會中一個獨特的“階層”，以全景描述的方式，將其定格，並作齣學術分析。 而1999年，當嶽永逸蹬著...  

整體感覺確實有點“後現代”，重在一種社會形成過程的描繪，而在理論的建構方麵似乎並不突齣，比較支離破碎，感覺對“邊緣社會”的研究還缺少一個核心的概念體係，或許就像老師們之前所說的，這個概念本身並不好界定吧。不過好在研究思路終於能理解一點瞭，還要多讀街角社會這類的研究吧。另外，標簽裏的“老嶽”誰加的？

我童年時的天橋沒有瞭……

兩個序都挺彆有意味的啊哈哈

碩士論文，同意喬健同誌的意見。

整體感覺確實有點“後現代”，重在一種社會形成過程的描繪，而在理論的建構方麵似乎並不突齣，比較支離破碎，感覺對“邊緣社會”的研究還缺少一個核心的概念體係，或許就像老師們之前所說的，這個概念本身並不好界定吧。不過好在研究思路終於能理解一點瞭，還要多讀街角社會這類的研究吧。另外，標簽裏的“老嶽”誰加的？