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發表於2024-11-16

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民國時期民間藝人的流動性比較大，曆來做這方麵題目的人也不多。這本書運用瞭一些社會學理論，脫離瞭以往類似著作單純強調事件的路子。

民國時期民間藝人的流動性比較大，曆來做這方麵題目的人也不多。這本書運用瞭一些社會學理論，脫離瞭以往類似著作單純強調事件的路子。

1994年，喬健先生去山西調查樂戶的時候，樂戶還在；所以先生完成瞭一本在人類學傳統框架下研究新問題的民族誌——《樂戶：田野調查與曆史追蹤》，意在將樂戶作為中國社會中一個獨特的“階層”，以全景描述的方式，將其定格，並作齣學術分析。 而1999年，當嶽永逸蹬著...  

民國時期民間藝人的流動性比較大，曆來做這方麵題目的人也不多。這本書運用瞭一些社會學理論，脫離瞭以往類似著作單純強調事件的路子。

看瞭之後發現和自己預期的內容差異很大 喬健老先生在序言裏就委婉的錶達瞭自己對此書的些許不滿意， 我看說的還是太委婉瞭些。 東一榔頭，西一棒子 作者在論述某一【發現】時，會把一大推的人物素材糾集到一起 每個人也就寥寥的三五句描述，剛看的起勁，哎？？？怎麼跟前麵對...  

迫於生計去賣藝，這是晚清民國時候最沒尊嚴的事情，何況去的地方是北京南城天橋。“要是你到天橋這兒，你就完瞭”。

碩士論文，同意喬健同誌的意見。

讓我想起大二時寫的論文瞭。那時我看到中意的外國理論就雞血地恨不得見個現象就套。

後現代語言的敘述、西方理論術語的介入，與天橋民間藝人的曆史實況之間，總好像隔著一層什麼，感覺挺彆扭的。另外，有些論述難免一廂情願，孤證是不足以成為翔實的論據的吧。不過，倒也值得一看，畢竟做這方麵題目的不多，而且作者也確實下瞭不少功夫。

兩個序都挺彆有意味的啊哈哈