《中國史新論》總序 王汎森
導言 陳弱水
餘英時
天人之際——中國古代思想的起源試探
一、引　論
二、軸心突破與禮樂傳統
三、天人關係的新轉嚮
四、從巫傳統到氣化宇宙論
五、孔子與巫傳統
六、從天人閤一到內嚮超越
跋
陳　來
西周春鞦時代的宗教觀念與倫理意識
一、殷商的祭祀宗教
二、西周的天命信仰
三、西周宗教觀念轉變的倫理意義
四、孝與西周春鞦時代的德行
五、春鞦時代的人文思潮
六、春鞦時代的道德意識
七、春鞦末年的禮儀之辨
金春峰
漢代經學與經學哲學的確立及其歷史意義
一、時代的新問題與需要
二、天人之際
三、宇宙統一圖式
四、古今之變
五、經學──統一的指導思想
六、經學──隨時代而變化
七、漢代經學哲學之政治性及消亡
八、幾個問題的歷史分析
陳弱水
漢晉之際的名士思潮與玄學突破
上篇　玄學的突破
下篇　玄學興起的背景
代結語：玄學與中古文化思想
葛兆光
周孔何以不言？──中古佛教、道教對儒傢知識世界的擴充與挑戰
引言：在傳統之外變──中古佛教與道教新知識的刺激
一、從陳寅恪先生〈崔浩與寇謙之〉一文說起
二、唯一的中央之國還是四洲之一？佛教世界觀對走齣中國中心的影響
三、日中無影：中國與天竺究竟誰是天下之中？
四、十洲三島、化鬍及道教想像中的天下
五、幽冥世界：道教的酆都與佛教的地獄
結語：周孔不言與五經不載——來自異域和來自邊緣的知識新世界
黃進興
理學傢的道德觀——以《大學》、《近思錄》與《傳習錄》為例證
一、《大學》：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」
二、《近思錄》：「聖賢氣象。」
三、《傳習錄》：「緻良知。」
四、結語
呂妙芬
歷史轉型中的明代心學
一、道學的變調與分歧：學術與政治的密切關係
二、明中晚期社會轉型的衝擊
三、學說內涵的變化：明代心學與硃學的對話與發展
四、近代史中的「明代心學」
王汎森
清初「禮治社會」思想的形成
一、在新的基礎上建立社會規範
二、社會的重建——以禮抗俗
三、士人世界的清整運動及四民秩序之再確立
四、與佛、道生命禮儀對抗
五、整閤宗族及其他
六、宣傳禮儀的小冊子
七、喪禮改革運動
八、清初三《禮》學
九、結論
艾爾曼(Benjamin A. Elman)
18世紀中國經學的危機
一、帝製中國的經學
二、18世紀中國的思想與社會脈絡
三、18世紀的經學與律詩復興
四、清代訓詁學與自然科學
王汎森
道、鹹以降思想界的新現象──禁書復齣及其意義
一、禁毀的「漣漪效應」
二、褒誅並行的手法
三、文網的鬆弛
四、「國論」與「鄉評」
五、明季遺獻的復活
六、辛亥革命與禁書復齣的關係
七、結論
英文目次
· · · · · · (收起)