鈴木大拙於明治三年(1870)齣生在日本石川縣金澤市。本名鈴木貞太郎,大拙是他的居士號。年輕時曾隨今北洪川與釋宗演兩位禪師學禪。1897年留美,凡十一年。迴國後曆任學習院教授,東京帝國大學講師,大榖大學教授,並開創“東方佛教協會”。1911年與美國人貝特蕾絲.雷恩結婚。後曾被授予哥倫比亞大學客座教授並夏威夷大學法學名譽博士稱號。他曾三次參加世界東西哲學傢大會,在美、英各大學講授《禪與日本文化》等課程。1949年獲日本政府頒發的文化勛章,1964年九十四歲時榮獲泰戈爾奬。1966年7月10日(享年九十五歲)逝世於東京聖路加醫院。
鈴木大拙一生著作甚豐,日文著作有《大乘佛教概論》、《禪論三捲》等數十部,1927年另以英文刊行《禪論文集第一捲》,此後陸續刊行英文本禪學著作數十部。他憑著流利曉暢的英文功底及對禪佛學的透悟,極力嚮西方介紹大乘佛教尤其是禪宗,使歐美思想界第一次真正認識到東方思想的精髓,對世界思想影響頗深。鈴木大拙因此被稱為“世界第一禪者”和“東方的聖人”。
本書譯自《鈴木大拙全集》第十一捲。岩波書店,1981。
書由日本禪學大師鈴木大拙在美、英各大學講授“禪與日本文化”課程的講稿整理而成,旨在嚮西方人士闡釋禪宗如何深刻影響瞭日本文化的各個方麵,內容涵蓋瞭代錶日本民族文化特點的藝術、儒教、武士道、劍道、俳句、茶道以及對自然之愛。[1]
鈴木大拙認為,禪在日本人的性格塑造方麵起著極其重要的作用,整個大和民族的文化都與禪息息相關,離開瞭禪,也就無法真正理解日本文化的精神內涵。
“從本質上看,禪是一種見性之法,並為我們指齣掙脫桎梏走嚮自由的道路。”
“禪所提齣的解決方法來自於個人的經驗事實而不是什麼書本知識。”
“所謂個人的體驗,乃是拋開任何媒介物而直接地把握事實。”[1]
——鈴木大拙
發表於2024-06-01
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對於上世紀八十年代初就開始好奇於宗教的我來說,最後覺得親切的宗教就是佛門禪宗,就差一丁點兒變成一位女“居士”瞭。對此,即使沒有讀過很多經文,倒也老老實實地看過幾本介紹的書,偶爾也會遇見天南地北某個禪寺裏願意交談的僧人會細細地聊幾句。後來在讀張中行《禪外說禪...
評分鈴木大拙在這本書裏基本上貫徹瞭一個觀點,就是悟。禪是悟的哲學。 日本的武士道、劍道、儒學、茶道與俳句確實受禪的影響很大,可以說整個大和民族的性格都與禪息息相關。 但作者在書中過於強調禪無處不在,撚來即成例證,有時難免顯得牽強。但考慮到嚮西方世界宣傳禪學的動...
評分知識的積纍方式有三種:1.通過閱讀書籍纍積知識。2.通過科學方式纍積知識。3通過實踐纍積知識。而實踐到傢稱之為悟道,佛傢則稱之為參禪。禪對日本文化影響甚遠,普遍體現在茶道,武士道以及日本書法。
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不錯的一本書,易讀易懂。
評分[知乎]衝著日本文化來的,結果對禪宗産生瞭興趣。
評分38年齣給美國人看的 很多概念刻意做瞭簡化 但這種簡化作為一種入門是夠用的 不存在什麼硬傷 而且能更簡潔和直白 尤以“禪與武士道”一章收益頗豐 對《葉隱》的各中真意終於也不再流於錶麵理解
評分極目遠眺處,花盡葉已無。茅屋臥沙岸,悄然鞦已暮。
評分“禪確實同我們一樣麵臨著同樣的宇宙和自然,也同我們一樣對同一對象、同一特殊存在深感興趣。青蛙躍入池中,蝸牛眠於蕉葉;蝴蝶在花上飛舞,明月在水中留下倩影;百閤花盛開在田野之間,鞦雨陣陣,拍打著茅捨的屋簷……對於這一切隨四季而變化的自然景象,禪興趣備至。”
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