神话学

克洛德·列维-斯特劳斯：法国著名的社会人类学家、哲学家，法兰西科学院院士，结构主义人类创始人。早年在巴黎大学主修哲学与法律，1934-1937年在巴西圣保罗大学教授社会学，并从事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年出任法兰西学院教授。作为20世纪最伟大的人类学家之一，他的影响波及人类学、语言学、哲学、历史等诸多领域。主要著有《结构人类学家》（1～２）、《神话学》（4卷）、《野性的思维》等。

出版者:中国人民大学出版社

作者:[法] 克洛德·列维-斯特劳斯

页数:505

译者:周昌忠

出版时间:2007-1

价格:32.00元

装帧:平装

isbn号码:9787300077758

丛书系列:列维·斯特劳斯文集

图书标签:人类学列维-斯特劳斯神话学结构人类学社会学哲学神话法国

本书是法国著名的结构人类学家斯特劳斯四卷本《神话学》中的第一卷。在本书中，斯特劳斯试图以生的与煮熟的、新鲜的与腐败的、湿的与干的等对立的烹饪及感官特质建立一套严谨的逻辑架构。“生/熟”这个对立组是一再出现的主题：前者属于自然的范畴，后者属于文化的范畴。这两个范畴的差异及变换以火的发现为指涉的焦点。他还发现了下列层次上各对立组的对应关系：在食物层上是“生的/熟的”，在社会层次上是“自然/文化”，在宗教层次上是“世俗/神圣”，在声音层次上是“静默/音响”。

读后感

诚惶诚恐地从图书馆借出来，读了一半，有点雾水。感觉作者对研究方法没有做解释，例如：如何从神话推导出种种公式（因为没有解释，所以推导给人的感觉是非常主观随意的）。也许是因为对其另一部著作“结构人类学”不了解。

神话学是文化人类学家感兴趣的领域之一，但同时人类学家对神话也是持谨慎态度的。正如威廉•哈维兰所说：阐释神话的“危险和问题也是巨大的”。 不过，障碍早就无法阻止人类了-_-||人类学家希望通过观察和解释神话的存在来帮助理解人类看待世界的方式，找出人类思维的某种本...  

诚惶诚恐地从图书馆借出来，读了一半，有点雾水。感觉作者对研究方法没有做解释，例如：如何从神话推导出种种公式（因为没有解释，所以推导给人的感觉是非常主观随意的）。也许是因为对其另一部著作“结构人类学”不了解。

神话学是文化人类学家感兴趣的领域之一，但同时人类学家对神话也是持谨慎态度的。正如威廉•哈维兰所说：阐释神话的“危险和问题也是巨大的”。 不过，障碍早就无法阻止人类了-_-||人类学家希望通过观察和解释神话的存在来帮助理解人类看待世界的方式，找出人类思维的某种本...  

用户评价

终于看完了这本囧囧有神的神话学1，我只能说：列维在下一盘很大的棋。从乱糟糟的神话中理出头绪，建立清晰完整的体系，真是“结构主义”。继续看神话学2，(^o^)/。

一边看一边震惊一边看一边震惊，心情上类似一个拄拐大叔看着花样滑冰选手跳出各种华丽四周跳。。。

所有神话都隶属于同一法则，包含需要具有定性的属性并接近实际经历构成生活的概念工具。既可以依照兼容性和非兼容性的逻辑规则，又可以根据民族学观察不到的，不同群落之间的文化差异来把又意义的属性结合起来或分隔开。在所有情况下都可以看到一种双重的对立，一是生与熟的对立，另一则是新鲜与腐烂的对立。建立在生与熟之上的轴线，标志着向文化的过度；建立在新鲜与腐烂的轴线上的则标志着向自然的回归，原因是烹调使生的东西完成向文化的转化，腐烂的过程则帮助完成向自然的转化。斯特劳斯的文集简洁有力，环扣相接涉猎广泛，不能放过任何章节段落乃至语句。概述都如同大纲一样，他的结构人类学系列是我查阅资料和笔记做最多的书了，做学者真折寿啊。

又想起我那苦逼的论文了...

结构主义的架构太难懂了，此外需要良好的符号学和数学功底，对读者的要求很高，神话的分析部分太复杂了，像我这种业余读者完全驾驭不了。