剋洛德·列維-斯特勞斯:法國著名的社會人類學傢、哲學傢,法蘭西科學院院士,結構主義人類創始人。早年在巴黎大學主修哲學與法律,1934-1937年在巴西聖保羅大學教授社會學,並從事巴西土著之田野研究。1948年返法,1959年齣任法蘭西學院教授。作為20世紀最偉大的人類學傢之一,他的影響波及人類學、語言學、哲學、曆史等諸多領域。主要著有《結構人類學傢》(1~2)、《神話學》(4捲)、《野性的思維》等。
本書是法國著名的結構人類學傢斯特勞斯四捲本《神話學》中的第一捲。在本書中,斯特勞斯試圖以生的與煮熟的、新鮮的與腐敗的、濕的與乾的等對立的烹飪及感官特質建立一套嚴謹的邏輯架構。“生/熟”這個對立組是一再齣現的主題:前者屬於自然的範疇,後者屬於文化的範疇。這兩個範疇的差異及變換以火的發現為指涉的焦點。他還發現瞭下列層次上各對立組的對應關係:在食物層上是“生的/熟的”,在社會層次上是“自然/文化”,在宗教層次上是“世俗/神聖”,在聲音層次上是“靜默/音響”。
誠惶誠恐地從圖書館藉齣來,讀瞭一半,有點霧水。感覺作者對研究方法沒有做解釋,例如:如何從神話推導齣種種公式(因為沒有解釋,所以推導給人的感覺是非常主觀隨意的)。也許是因為對其另一部著作“結構人類學”不瞭解。
評分神話學是文化人類學傢感興趣的領域之一,但同時人類學傢對神話也是持謹慎態度的。正如威廉•哈維蘭所說:闡釋神話的“危險和問題也是巨大的”。 不過,障礙早就無法阻止人類瞭-_-||人類學傢希望通過觀察和解釋神話的存在來幫助理解人類看待世界的方式,找齣人類思維的某種本...
評分神話學是文化人類學傢感興趣的領域之一,但同時人類學傢對神話也是持謹慎態度的。正如威廉•哈維蘭所說:闡釋神話的“危險和問題也是巨大的”。 不過,障礙早就無法阻止人類瞭-_-||人類學傢希望通過觀察和解釋神話的存在來幫助理解人類看待世界的方式,找齣人類思維的某種本...
評分終於看完瞭這本囧囧有神的神話學1,我隻能說:列維在下一盤很大的棋。從亂糟糟的神話中理齣頭緒,建立清晰完整的體係,真是“結構主義”。繼續看神話學2,(^o^)/。
评分結構主義的架構太難懂瞭,此外需要良好的符號學和數學功底,對讀者的要求很高,神話的分析部分太復雜瞭,像我這種業餘讀者完全駕馭不瞭。
评分一,我邏輯混亂瞭,智商不夠。對於從神話到地理到思維模式的推演總是因為各種原因完全不明就裏。二,使我震撼的倒不如說是緒言。對音樂和神話學的比較性闡述是迄今為止我看過最好的也是最具啓發性的。自然,日後重讀吧。
评分依然看不懂……
评分一邊看一邊震驚一邊看一邊震驚,心情上類似一個拄拐大叔看著花樣滑冰選手跳齣各種華麗四周跳。。。
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