伯明翰学派青年亚文化理论研究

出版者:中国社会科学出版社

作者:胡疆锋

页数:295

出版时间:2012-12-1

价格:49.00元

装帧:平装

isbn号码:9787516119280

丛书系列:首都师范大学文艺学博士文库

具体描述

《首都师范大学文艺学博士文库（第1辑）：伯明翰学派青年亚文化理论研究》是国内研究伯明翰学派青年亚文化理论的第一本专著。

伯明翰学派是文化研究的策源地，也是迄今为止对亚文化理论影响最大的学派。《首都师范大学文艺学博士文库（第1辑）：伯明翰学派青年亚文化理论研究》尝试考察英国伯明翰学派的青年亚文化理论，由此揭示其作为亚文化理论资源和文化研究路径的价值和意义。《首都师范大学文艺学博士文库（第1辑）：伯明翰学派青年亚文化理论研究》运用文本分析、文化语境分析及个案分析相结合的方法对其展开论述，宏观考察了伯明翰学派亚文化理论的出场语境，微观探讨了伯明翰学派关于亚文化风格的构成、产生原因、抵抗意义、收编方式和美学评价的基本观点，概括出伯明翰学派亚文化理论的特点和价值。《首都师范大学文艺学博士文库（第1辑）：伯明翰学派青年亚文化理论研究》对伯明翰学派亚文化理论进行了全面的清理和研究，能够为国内的亚文化研究提供重要的理论资源和必要的借鉴。

作者简介

胡疆锋，男，1973年7月出生，文艺学博士后。主要从事青年文化和大众文化研究，合作编译《亚文化：风格的意义》、《亚文化读本》，主持国家社科基金青年项目“当代英美亚文化理论及实践研究”、中国博士后科学基金第二批特别资助项目“伯明翰学派青年亚文化理论研究”、北京社会科学基金青年项目“世界城市视野下的北京青年文化建设”。在《文艺研究》、《文艺争鸣》、《青年研究》等刊物上等发表论文30余篇，现为首都师范大学文学院副教授，硕士生导师。

目录信息

导论
一 伯明翰学派与青年亚文化
二 国内外研究综述及本书思路
三 研究对象界定
第一章 伯明翰学派亚文化理论的生成
一 为什么是亚文化？
（一）英国拥有“文化一文明”传统
（二）风起新左派
（三）成人教育：文化研究的渊薮
（四）战后青年亚文化兴起
二 伯明翰学派青年亚文化研究的理论资源
（一）“不作保证的”马克思主义
（二）结构主义和符号学理论
（三）越轨社会学理论
三 从“小写的文化”到“抵抗的亚文化
（一）霍加特：堕落的工人阶级青年文化
（二）霍尔：青年亚文化的本真和复制
第二章 作为动词的风格
一 风格：亚文化的图腾
（一）风格界定
（二）休闲中的风格
二 从无赖青年到朋克——英国亚文化风格扫描
（一）无赖青年：想象中的贵族
（二）牙买加小混混：梦回非洲
（三）摩登族：向上爬，“酷毙了
（四）光头仔／足球流氓：永远处于青春期
（五）嬉皮士：模仿贫穷
（六）哥们：反抗学校
（七）朋克：愤怒的无政府主义者
（八）慕嬉士：追求浪漫的卧室文化
三 风格的构成：符号的游击战
（一）拼贴
（二）同构
（三）表意实践
四作为动词的风格：建构认同
（一）作为动词的风格
（二）风格与认同
第三章 风格解码：抵抗霸权
一 亚文化风格的解码模式
（一）世代解释：代沟和无阶级的神话
（二）结构解释：阶级的重现
二 亚文化风格：阶级体验与抵抗霸权
（一）工人阶级社区的衰落和青年亚文化的出现
（二）青年亚文化：阶级、世代和抵抗
三 工人阶级困境的想象性解决：以光头仔和哥们为例
……
第四章 噪音：亚文化风格的美学意味
第五章 收编和反收编：亚文化的宿命
结语
主要参考文献
附录 CCCS简史和伯明翰学派成员概述
后记
· · · · · · (收起)

用户评价

读完这本关于伯明翰学派青年亚文化理论的书，我最大的感受就是，它深刻地揭示了青年群体在特定历史和社会语境下，如何通过亚文化来构建身份认同、表达反叛、以及与主流文化进行协商的复杂过程。书中对20世纪中期英国社会变迁的细致描摹，比如战后经济的复苏、阶级结构的松动、大众媒体的兴起，为理解斯奇菲尔德、霍尔等学者提出的核心概念提供了坚实的基础。我特别着迷于他们如何分析不同青年亚文化群体的风格，例如摩斯族（Mods）的时尚、摇滚客（Rockers）的机车文化、以及朋克（Punks）的DIY美学，这些风格不仅仅是简单的服饰或音乐偏好，而是承载着特定的价值观、生活方式，甚至是政治立场。作者通过大量的案例研究和理论阐释，让我看到了青年亚文化并非是无意义的边缘现象，而是社会肌体中具有活力的、有时甚至是颠覆性的组成部分。我印象深刻的是，书中并没有将青年亚文化简单地脸谱化，而是强调了其内部的多样性和复杂性，以及亚文化群体在消费主义社会中的挣扎与适应。这本书让我在看待当下形形色色的青年潮流时，多了一层审视的视角，不再仅仅停留在表面的热闹，而是尝试去理解其背后更深层次的社会文化动因。

不得不说，这本书的理论深度和广度都给我留下了极为深刻的印象。它不像许多理论著作那样枯燥乏味，而是用一种充满洞察力的方式，剖析了青年亚文化作为一种社会现象的根源、表现形式及其社会功能。书中对伯明翰学派几位核心学者观点的梳理，条理清晰，引人入胜，让我对“文化研究”这一领域有了更系统、更全面的认识。我尤其欣赏作者对“青年”这一概念的界定，以及他们如何将青年置于特定的历史和社会结构中进行分析。书中对“风格”的解读，更是让我耳目一新，原来服装、音乐、发型等等，都不是简单的个人选择，而是承载着复杂的社会意义的符号。通过对具体青年亚文化群体的案例分析，我看到了他们如何通过这些符号来区别于主流群体，如何在一种“集体认同”中找到归属感，以及如何在与主流文化的互动中进行协商甚至反抗。这本书让我明白，青年亚文化并非是离经叛道的叛逆，而是社会变迁中一种重要的社会表达和身份建构方式。它为我打开了一个全新的视角，去理解当代社会中层出不穷的各种青年文化现象。

对于想要深入理解当代青年文化现象的读者来说，这本书无疑是一座宝库。它以一种极其细腻和富有逻辑的方式，阐释了伯明翰学派在青年亚文化研究领域所奠定的理论基石。书中对“编码”与“解码”、“文化霸权”等关键概念的阐释，让我对亚文化与主流文化之间的复杂关系有了更清晰的认识。我特别赞赏作者在分析具体的青年亚文化群体时，所展现出的那种“贴近性”，仿佛我能听到摇滚乐的轰鸣，闻到廉价香水的味道，感受到那些年轻人在街头巷尾的聚集与呐喊。这些案例研究不仅生动有趣，更重要的是，它们为抽象的理论提供了鲜活的注脚。书中并没有回避亚文化中存在的矛盾和冲突，而是将其视为理解其复杂性的重要组成部分。读完这本书，我感觉自己不仅仅是了解了一些青年亚文化的名称和特点，更是对“文化”本身有了更深刻的理解，认识到它并非一成不变，而是一个动态的、充满协商与抗争的过程，而青年亚文化在其中扮演着至关重要的角色，是社会文化肌体中不可忽视的、甚至有时是颠覆性的力量。

这本书给我带来的冲击，远超我最初的预期。它不仅仅是一本关于理论的书，更像是一次穿越时空的社会学田野调查，带领我深入了解了那个动荡而充满活力的年代。我之前对“亚文化”这个概念总觉得有些模糊，但这本书通过对伯明翰学派核心观点的梳理，让我豁然开朗。尤其是对“意义生产”和“抵抗”的讨论，让我认识到青年亚文化并非被动接受主流文化，而是主动地创造意义、表达不满。书中对不同亚文化群体（如“Teddy Boys”、“Skinheads”）的分析，简直就像是在观看一场精彩的戏剧，每一个群体都有其独特的“舞台表演”——服装、音乐、语言、行为举止，而这些“表演”背后，都隐藏着复杂的社会经济背景和阶级矛盾。作者的文字很有感染力，既有学术的严谨，又不失人文的温度，让我能够真切地感受到那些年轻人的困惑、反叛与渴望。这本书让我重新思考了“主流”与“边缘”的关系，以及青年在塑造社会文化方面所扮演的关键角色。读完后，我发现自己对很多社会现象都有了更深刻的理解，尤其是那些看似“非主流”的文化现象，它们原来都蕴含着如此丰富的社会信息。

这本书的分析角度非常独特，让我看到了青年亚文化在社会构成中的重要性。在阅读过程中，我不断被作者提出的各种概念和洞察所吸引。特别是关于“风格”如何成为一种文化实践的论述，它不仅仅是外在的装饰，更是内涵的表达，是与主流文化进行差异化并建构身份认同的重要手段。书中对20世纪英国社会背景的铺陈，为理解青年亚文化运动提供了坚实的历史土壤，让我认识到这些亚文化并非凭空产生，而是特定社会经济和政治力量作用下的产物。我印象深刻的是，作者并没有将青年亚文化简单地归结为“问题青年”或“叛逆者”，而是强调了它们在社会文化创新和多元化方面的贡献。通过对不同青年亚文化群体的详细考察，我得以窥见他们如何利用音乐、时尚、俚语等方式来表达自身的主张，如何在消费社会中寻找属于自己的空间，以及如何与既有的权力结构进行微妙的博弈。这本书让我深刻体会到，青年亚文化是社会活力的一部分，是文化不断发展和演进的驱动力之一。

入门很清晰 打算接下来好好看看伯明翰学派 —— 文化研究第一本吧 门外汉的观察。消费文化的传播并不是单向的，点唱机文化，摇滚乐兴起，工人阶级在接受大众文化时的筛选。这点对我启示比较大

伯明翰学派乃至以知识分子为主体的新左派自身还是有摆脱不了的精英色彩啊，阶级还原论虽然基本适用于六七十年代的英国，但是在全球泛消费主义时代就未免有些过时了。说到底英国的学者还是略拘泥经验，缺少点大陆哲学高屋建瓴式的东西。

原来这个博士论文的作者就是翻译the meaning of style的魂淡！（作者你不要上豆瓣啊哼。

写亚文化的时候以此参考。是胡疆锋的博士论文

整理伯明翰学派的青年亚文化研究这一份工作不简单，更重要的是把一座座丰碑擦亮的工作（或者也可以说是为CCCS亚文化研究辩护与招魂）并非谁都愿意做（毕竟许多人更执着于“创新”与“运用”），也绝非谁都能做好。胡博士做了一个值得嘉奖的有益尝试，尽管书中精彩之处多是CCCS诸位自己的成果（例如令人叹服的足球流氓的分析）。有一疑：50s起的亚文化被坚持定义为工人阶级的青年亚文化，难道资产阶级的青年没有“亚”文化？青年亚文化与青年文化之间的关系是什么？或者，“中产阶级的孩子们”是如何参与文化霸权争夺战的？在当今阶级事实被尽力掩盖的时代，考虑到青年群体代际融合似乎优于阶级隔阂的情况下，青年亚/文化是如何继续生成的？阶级在青年群体直接重要吗？