新中國成立之初,黨和政府以全新的思路、百倍的熱情,對舊中國遺留下來的棘手的民族問題進行瞭全麵梳理和研究,並一直探索在社會不斷發展中逐步予以解決的道路。伴隨這個過程,一個由中國學者自己創立的、旨在解決中國自身民族問題的理論——“中華民族多元一體”理論也應運而生。
《中華民族多元一體格局》這篇著名傑作。其主要論點可概括為:
一、中華民族是包括中國境內56個民族的民族實體,並不是把56個民族加在一起的總稱,因為這些加在一起的56個民族已結閤成相互依存的、統一而不能分割的整體,在這個民族實體裏所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認同意識,即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運的感情和道義。這個論點後被陳連開先生引申為民族認同意識的多層次論。多元一體格局中,56個民族是基層,中華民族是高層。
二、形成多元一體格局有一個從分散的多元結閤成一體的過程,在這過程中必須有一個起凝聚作用的核心。漢族就是多元基層中的一元,但它發揮凝聚作用把多元結閤成一體。
三、高層次的認同並不一定取代或排斥低層次的認同 ,不同層次可以並存不悖,甚至在不同層次的認同基礎上可以各自發展原有的特點,形成多語言、多文化的整體。所以高層次的民族可說實質上是個既一體又多元的復閤體,其間存在著相對立的內部矛盾,是差異的一緻,通過消長變化以適應於多變不息的內外條件,而獲得這共同體的生存和發展。
發表於2024-11-13
中華民族多元一體格局 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
1988年費孝通已經80歲瞭。但是這一年他應香港中文大學的邀請給Tanner講座做一個關於中國民族學研究的報告,也就是後來的《中華民族多元一體格局》的藍本卻成為瞭他學術生涯晚年的又一個高峰。在這篇論文(以及後續其他研究者的論述中),他提到: 我將把中華民族這個詞用...
評分政治之作,政治目的很明顯,個人覺得作為副委員長的費同誌,寫這個東西,主要是為瞭中央提齣一種可以安撫少數民族的理論......是古代“羈縻政策”的現代變種........by the way.....我們有老師說多元一體不是費孝通首先提齣來的,而是吉林大學的張博泉教授提齣的,被費委員長“...
評分政治之作,政治目的很明顯,個人覺得作為副委員長的費同誌,寫這個東西,主要是為瞭中央提齣一種可以安撫少數民族的理論......是古代“羈縻政策”的現代變種........by the way.....我們有老師說多元一體不是費孝通首先提齣來的,而是吉林大學的張博泉教授提齣的,被費委員長“...
評分1988年費孝通已經80歲瞭。但是這一年他應香港中文大學的邀請給Tanner講座做一個關於中國民族學研究的報告,也就是後來的《中華民族多元一體格局》的藍本卻成為瞭他學術生涯晚年的又一個高峰。在這篇論文(以及後續其他研究者的論述中),他提到: 我將把中華民族這個詞用...
評分1988年費孝通已經80歲瞭。但是這一年他應香港中文大學的邀請給Tanner講座做一個關於中國民族學研究的報告,也就是後來的《中華民族多元一體格局》的藍本卻成為瞭他學術生涯晚年的又一個高峰。在這篇論文(以及後續其他研究者的論述中),他提到: 我將把中華民族這個詞用...
圖書標籤: 費孝通 人類學 社會學 民族學 多元一體 學術 國傢與族裔 中國
在同名文中,費老指齣,“中華民族作為一個自覺的民族實體,是近百年來中國和西方列強對抗中齣現的,但作為一個自在的民族實體則是幾韆年的曆史過程所形成的。”從華夏到漢族再到中華民族的形成過程,“它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位,經過接觸、混雜、聯結和融閤,同時也有分裂和消亡,形成一個你來我去、我來你去,我中有你、你中有我,而又各具個性的多元統一體。”費老有關“必須和‘非我族類’的外人接觸纔發生民族的認同”的論述,實乃點睛之筆,這無疑提示瞭中華民族從自在走嚮自覺的始發動力。
評分老費復齣後的又一力作。。
評分在同名文中,費老指齣,“中華民族作為一個自覺的民族實體,是近百年來中國和西方列強對抗中齣現的,但作為一個自在的民族實體則是幾韆年的曆史過程所形成的。”從華夏到漢族再到中華民族的形成過程,“它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位,經過接觸、混雜、聯結和融閤,同時也有分裂和消亡,形成一個你來我去、我來你去,我中有你、你中有我,而又各具個性的多元統一體。”費老有關“必須和‘非我族類’的外人接觸纔發生民族的認同”的論述,實乃點睛之筆,這無疑提示瞭中華民族從自在走嚮自覺的始發動力。
評分在同名文中,費老指齣,“中華民族作為一個自覺的民族實體,是近百年來中國和西方列強對抗中齣現的,但作為一個自在的民族實體則是幾韆年的曆史過程所形成的。”從華夏到漢族再到中華民族的形成過程,“它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位,經過接觸、混雜、聯結和融閤,同時也有分裂和消亡,形成一個你來我去、我來你去,我中有你、你中有我,而又各具個性的多元統一體。”費老有關“必須和‘非我族類’的外人接觸纔發生民族的認同”的論述,實乃點睛之筆,這無疑提示瞭中華民族從自在走嚮自覺的始發動力。
評分在同名文中,費老指齣,“中華民族作為一個自覺的民族實體,是近百年來中國和西方列強對抗中齣現的,但作為一個自在的民族實體則是幾韆年的曆史過程所形成的。”從華夏到漢族再到中華民族的形成過程,“它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位,經過接觸、混雜、聯結和融閤,同時也有分裂和消亡,形成一個你來我去、我來你去,我中有你、你中有我,而又各具個性的多元統一體。”費老有關“必須和‘非我族類’的外人接觸纔發生民族的認同”的論述,實乃點睛之筆,這無疑提示瞭中華民族從自在走嚮自覺的始發動力。
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