《现象学的观念》(五篇讲座稿)(胡塞尔文集第2卷)作者认为：哲学和科学相比；有着自身的研究对象。它因对认识论的反思而产生，因而是一门绝对意义上的关于存在之物的科学。过个绝对的存在之物就是隐藏在变动不居的科学对象之中的“现象”，这种现象就是自我的纯意识。要认识它，必须根据绝对存在的意向，先用“先验的还原法”，将前人留给我们时间接知识和当下获得的直接知识抽象掉，从而产生了一个个的个别的失天设定（也可以用“意识流’的概念来表示），然后再进行“本质的还原法”，把个别的意识普遍化，从而就认识到绝对的真理。因而现象学是一种心理哲学，是一种认识论，是认识绝对的存农之物——“现象”的哲学。
具体描述
读后感
观察，陈述？在科学那里是一种“正确的”方式，但哲学并不这么看。 科学是不关心“能不能被陈述”的问题的，在哲学这里这种思维被称之为“自然思维”，而哲学，研究的是自然思维“自然能不能被自然思维观察陈述”的问题，这就是“哲学思维”。它是对自然思维的一种反思。 翻...
评分第二版序言中说，因为胡塞尔的学生无法从这5次讲座中理解他深邃的思想而感到非常的郁闷。其实老胡完全不用郁闷，看开点吧亲，没人能仅凭听1次就能懂的。 简单的说5讲中首先区分了自然思维与哲学思维，而后点明了认识批判的重要性与必要性。引出了现象学还原。讲了本质...
评分胡塞尔的文字一直以来以晦涩难懂著称。这本作为其思想的导论性文章，论述层层细微，步步深化，无不凸显出胡塞尔严谨的治学精神和做人态度。而作为译者的倪梁康，不知道能否用“”化腐朽于神奇“一词来讲，将此作雕琢成了一幅散文式的图画，优美而可亲，敬仰。
评分观察，陈述？在科学那里是一种“正确的”方式，但哲学并不这么看。 科学是不关心“能不能被陈述”的问题的，在哲学这里这种思维被称之为“自然思维”，而哲学，研究的是自然思维“自然能不能被自然思维观察陈述”的问题，这就是“哲学思维”。它是对自然思维的一种反思。 翻...
用户评价
和英文版对照了一下，以第二讲为例一些地方有出入：1，第二节大意差不多，但句子形式大相径庭；2，第八节英文是Examine the essence，中文是“直观到本质”；3，第十节的那个括号中说的完全是两个东西了；4，第八节，中文说“不仅仅是在”，而英文中没有“仅仅”一词，有没有这个意思就完全不同了；5，中文中“对象”、”客体“、”客观性“不分的地方，英文中大多都是objectivity。6，第20节最后一句，中文为“而不是更普遍地将一般认识的本质问题看作认识批判的主题”，英文翻译过来似为“而不是给予像这样的认识的本质的问题作为它的主题的一个更普遍的描述”；还有附录三的第二段中“不处在叫作超越的客体的客体领域中”，英文翻译过来只是“处在超越的客体领域中”。
评分现代西方哲学考试书目。
评分105页啃了一个礼拜.........奶奶的！我看不懂！！！！
评分和英文版对照了一下，以第二讲为例一些地方有出入：1，第二节大意差不多，但句子形式大相径庭；2，第八节英文是Examine the essence，中文是“直观到本质”；3，第十节的那个括号中说的完全是两个东西了；4，第八节，中文说“不仅仅是在”，而英文中没有“仅仅”一词，有没有这个意思就完全不同了；5，中文中“对象”、”客体“、”客观性“不分的地方，英文中大多都是objectivity。6，第20节最后一句，中文为“而不是更普遍地将一般认识的本质问题看作认识批判的主题”，英文翻译过来似为“而不是给予像这样的认识的本质的问题作为它的主题的一个更普遍的描述”；还有附录三的第二段中“不处在叫作超越的客体的客体领域中”，英文翻译过来只是“处在超越的客体领域中”。
评分一遍是不够的，胡塞尔用词并不晦涩但是语言逻辑却比较难懂，结合着张祥龙的解读读完了文本，之后的事情，就是自己去分析和理解文本了。用胡塞尔的处理外在的超越的手法——悬置，阅读哲学或许也需要采用这样一种手段，将模糊未完全渗透入自身的理论悬置起来，然后在意识的不断提高中不断去触及它。 现
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