唐代的道教与天师道

小林正美（KOBAYASHI Masayoshi），1943年生，现任日本早稻田大学文学学术院教授，文学博士（早稻田大学）。1983～1985年为哈佛大学燕京学社访问学者。专著有《六朝道教史研究》（创文社，1990年，四川人民出版社，2001年[中文版]）、《六朝佛教思想研究》（创文社，1993年）、《中国的道教》（创文社，1998年；齐鲁书社，2010年[中文版]）、《唐代的道教与天师道》（知泉书馆，2003年），编著有《道教斋法仪礼的思想史研究》（知泉书馆，2006年），并发表有多篇关于佛教、道教的论文。

出版者:齐鲁书社

作者:小林正美

页数:223

译者:王皓月

出版时间:2013-7

价格:26.00元

装帧:平装

isbn号码:9787533328153

丛书系列:道教学译丛

图书标签:道教宗教隋唐史小林正美思想史唐代宗教学隋唐帝國

由日本作家小林正美所编著。内容详细的介绍了唐代的道教教团、天师道和《升玄经》等。本书属于《到教学译丛》系列之十二。

《道教学译丛：唐代的道教与天师道》在日文版原著内容之外，還新收錄了筆者兩篇論文作為補論，即《唐代道教大洞三景弟子與大洞法師的法位的形成》（載東方學會，《東方學》第百十五輯2008年1月）和《關於（昇玄經）、（太上洞玄靈寶中和經）和（正一法文天師教戒科經）的編纂順序）（載早稻田大學東洋哲學會，《東洋の思想と宗教》第二十七號2010年3月）。《唐代道教大洞三景弟子與大洞法師法位的形成》是對本書第二章“天師道的受法教程與道士的位階制度”進行補充說明的論文。該論文中，具體解明了作為上清派道士的法位的“大洞三景弟子”與“大洞法師”成為天師道道士法位的經過，以及梁代天師道位階制度中最高位的“大洞三景弟子”與“大洞法師”在唐代天師道位階制度中被降低一級的理由。還有，《關於（昇玄經）、（太上洞玄靈寶中和經）和（正一法文天師教戒科經）的編纂順序》對第四章關於《昇玄經》的編纂者和編纂年代的結論進行了進一步的驗證。該論文中，用實證的方法明示了《昇玄經》的編纂年代。

用户评价

我怀疑在《三洞奉道科戒营始》和《受箓次第法信仪》之间，法位有一次简化，省掉了过于繁多的阶，合并了一些箓

我怀疑在《三洞奉道科戒营始》和《受箓次第法信仪》之间，法位有一次简化，省掉了过于繁多的阶，合并了一些箓

海外学者能够看到这本书大概在十年之前。这就是说我们与海外学者在最新研究成果上的接受时间差大概在十年左右？如果这个推论是成立的，那么学习外语直接阅读原文（当然你要能买得到或有条件看的呆）和加强译介以缩短学术成果的接受时间差无疑是非常重要的。 又小林的才情和想法我个人非常钦佩，如果能够完善其理论，我想肯定会对当今既成的道教史研究带来全新的面貌。

中古道教呈现出一种融合趋势，同时期佛教却裂解出八派，大概中国本土文化有一种天然的“统一”意识。作者认为唐代只有“天师道”一派，我倒觉得是他日本教派的刻板思维使然，必要贴上一个教派标签。唐代国家化的道教应该是思想与体系划一的，整个唐代既没有唐前葛洪、陶弘景、寇谦之等大道家纷出的百花齐放，也没有唐后清微、灵霄、全真乃至封神角色、民间信仰的丰富多彩。

小林说“唐代上清派根本不存在，唐代道教的道士都是天师道的道士”，完全可以接受。甚至可以说，南朝的道士也都是天师道的道士。所谓“派”，其实是文献带来的幻象。