吳羽
1975年生,河南省衛輝市人。1997-2007年在中山大學曆史學係學習,先後獲學士、碩士、博士學位。2007年至今供職於華南師範大學曆史文化學院,2010-2013年兼在武漢大學曆史學院中國三至九世紀研究所從事博士後研究,主要緻力於唐宋禮儀與道教研究,近來亦關注方術與時間觀念問題。
禮占據瞭中國古代文化的核心位置,道教對中古以降的中國亦有極深的影響。故而,禮與道教之間的互動是考察中國文明建構與演變的重要綫索之一。《唐宋道教與世俗禮儀互動研究》力圖通過若乾個案,探究唐宋時期道教與世俗禮儀互動的曆史細部,希望從中能看到主流意識形態如何看待、作用、體現於與之相異的人群、領域及思維;也希望能一窺特殊或一般的人群如何在身份製社會裏如何努力展開自己的超越性思維,尋找自己的理想並將之盡可能地擴展到本身之外;更希望從一個側麵呈現世俗禮儀、宗教、信仰、法律諸文明要素在唐宋社會與文化持續演進過程中波瀾壯闊的整閤之路。
發表於2024-12-31
唐宋道教與世俗禮儀互動研究 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
本書第二章第三節為《<趙思禮常陽天尊造像>所見山西景雲觀道士的等級結構——兼論晉唐天師道的變遷》(第142-160頁)。 文章所討論的這件造像現存山西。拓片照片初見山西博物館1961年發錶於《文物》的《唐開元七年石雕天尊像》。錄文和研究有侯毅1991年發錶於《文物》的《唐代...
評分如果去太原在純陽宮現場看到常陽天尊像,那麼基本就不會有當陽、常陽之論。當陽是標示嚮南主座方位的,但此像隻有一個主尊,不必用當陽標記,故而當陽於此不可解,當作常陽。 此處得的教訓是隻看題記拓片是完全不夠的,還是要結閤造像本身纔行。
評分如果去太原在純陽宮現場看到常陽天尊像,那麼基本就不會有當陽、常陽之論。當陽是標示嚮南主座方位的,但此像隻有一個主尊,不必用當陽標記,故而當陽於此不可解,當作常陽。 此處得的教訓是隻看題記拓片是完全不夠的,還是要結閤造像本身纔行。
評分如果去太原在純陽宮現場看到常陽天尊像,那麼基本就不會有當陽、常陽之論。當陽是標示嚮南主座方位的,但此像隻有一個主尊,不必用當陽標記,故而當陽於此不可解,當作常陽。 此處得的教訓是隻看題記拓片是完全不夠的,還是要結閤造像本身纔行。
評分如果去太原在純陽宮現場看到常陽天尊像,那麼基本就不會有當陽、常陽之論。當陽是標示嚮南主座方位的,但此像隻有一個主尊,不必用當陽標記,故而當陽於此不可解,當作常陽。 此處得的教訓是隻看題記拓片是完全不夠的,還是要結閤造像本身纔行。
圖書標籤: 道教史 道教 民間信仰 宋史 中古史 文化史 隋唐史 社會史
書末“總結”很有意思。畢竟很少見到中國學者在總結裏會反思自己的研究路徑是否成立,而不是努力維護、拔高自己的成果。可惜作者沒說太多,不過足以讓人期待作者之後的研究。
評分十神太一部分最精彩,圖像部分稍有些欠缺。
評分考證的資料比較多,比較嚴謹,讀來思路清晰順暢,考證的資料和結論之間的聯係緊密,非常值得看一看,有助於正確認識中古道教和宋道教實況。
評分十神太一部分最精彩,圖像部分稍有些欠缺。
評分書末“總結”很有意思。畢竟很少見到中國學者在總結裏會反思自己的研究路徑是否成立,而不是努力維護、拔高自己的成果。可惜作者沒說太多,不過足以讓人期待作者之後的研究。
唐宋道教與世俗禮儀互動研究 2024 pdf epub mobi 電子書 下載