斯宾诺莎文集：第3卷

出版者:商务印书馆

作者:[荷] 巴鲁赫·斯宾诺莎

页数:289

译者:温锡增

出版时间:2014-7

价格:75.00

装帧:精装

isbn号码:9787100102797

丛书系列:斯宾诺莎文集

具体描述

本书是17世纪荷兰杰出的唯物主义哲学家和无神论者斯宾诺莎的主要著作之一。该书于1670年匿名出版。在该书中，作者用科学的、历史的方法，在历史上第一次批判了并重新解释了《圣经》，驳倒了神学家们对《圣经》的各种歪曲和捏造，摧毁了教会统治的基础。

目录信息

序
迷信的起源与后果
著者写这本书的原因
他研究的经过
这篇论文是意在给什么样的读者读的。著者服从他的国家的元首
第一章 论预言
预言的定义
对摩西和对别的一些预言家的启示之间的区别
基督和所有别的接受启示的人的分别
“灵”这个字的意义不明
万物与上帝有关，这有不同的意义
“上帝的灵”的不同的意义
预言家借想象来了解启示
第二章 论预言家
若是以为预言可以给人以关于现象的知识，这是错误的
以(1)想象的鲜明、(2)神迹、(3)语言家的善良为根据所得的预言的确实性
启示随个人的性情和意见而有不同
第三章 论希伯来人的天职，是否预言的才能为希伯来人所专有
希伯来人的幸福不在非犹太人之不如人
也不在哲学上的知识和美德
而是在他们对国事的处理和避免政治上的危险
甚至这个差别在亚伯拉罕的时候也不存在
非犹太人对于上帝的律法和恩宠也有一份儿，这有《旧约》可以为证
解释《罗马书》的表面上的矛盾
对于犹太人是永久的神选这个论证的答辩
第四章 论神律
律或是由于自然的必然性或是由于人事的命令。后者的存在与前一类的律不相抵触
神律是一种基于人的命令的律，称之为神律是由于其目的的性质
神律(1)是普遍的；(2)不倚靠任何历史的叙述；(3)不倚靠仪式；(4)其自身就是它的报酬
理智并不把上帝看做是人的立法者
以上帝为人的立法者这种想法证明是无知——亚当——以色列人——基督徒
圣书上的证据支持理智和关于神律的合理的见解
第五章 论仪式的法则
《旧约》中关于仪式的法则不是普遍的神律的一部分，而是局部的，一时的。关于这一点，有预言家们可以为证
《新约》上的证据
仪式的法则如何有助于保持希伯来王国
基督教仪式的地位与此类似
圣书中的故事哪一部分是不得不相信的
第六章 论奇迹
一般人对于这个问题的混乱思想
以为奇迹是违反自然律，这是荒谬的
……
第七章 论解释《圣经》
第八章 论《摩西五书》的作者与《旧约》中其余有关历史的书
第九章 论前面所提各书的其他问题，即是否各书完全为以斯拉所写完，是否希伯来原文的傍注是不同的本子..
第十章 用以上所用的方法检查《旧约》的其余各书
第十一章 论使徒们是以使徒与预言家的资格还是只是以教师的资格写的《使徒书》；解释使徒是什么意思
第十二章 论神律的真正的本原，为什么称《圣经》为神圣的，为什么称之为《圣经》。为什么因为里面是上帝的话，传到我们，没有讹误
第十三章 论《圣经》只教人以很简单的教义，这种简单的教义足能致人以端正的行为
第十四章 信仰、信神的定义，信仰的基础，信仰与哲学永远分了手
第十五章 论神学不是理智的奴婢，理智也不是神学的奴婢，一个理智的定义，这个定义可以使我们承认《圣经》的权威
第十六章 论国家的基础；个人的天赋之权与公民权；统治之权
第十七章 证明没人能或需要把他的所有的权利都交付给统治权。论摩西活着的时候与其死后直到王国成立之前的希伯来共和国与其优点。最后论神权共和国灭亡的原因以及何以即使继续存在也不能免于分裂
第十八章 自希伯来人的联邦和他们的历史引出一些政治学说来
第十九章 说明关于精神方面的事物之权全靠元首，如果我们要正确地服从上帝，宗教的外形应该合乎公众的安宁
第二十章 在一个自由的国家每人都可以自由思想，自由发表意见
· · · · · · (收起)

读后感

斯宾诺莎(Spinoza)不是最早挑战传统基督教和神权的, 但是读了<神学政治论>, 对一个不过三十出头的青年在那个还未走出中世纪阴影的时代, 对宗教, 政治, 自由, 人权能有如此清晰的思考和论述, 不禁令人敬仰. 这本书的主旨应该还是为了抨击神权的. 虽然有意无意的绕了一点圈...  

斯宾诺莎(Spinoza)不是最早挑战传统基督教和神权的, 但是读了<神学政治论>, 对一个不过三十出头的青年在那个还未走出中世纪阴影的时代, 对宗教, 政治, 自由, 人权能有如此清晰的思考和论述, 不禁令人敬仰. 这本书的主旨应该还是为了抨击神权的. 虽然有意无意的绕了一点圈...  

本文是2006年秋季吴增定老师课程的论文。通过对斯宾诺莎《神学政治论》的部分内容进行梳理，分析他的解经学和政治哲学之间的关系：用理性的方法对《圣经》进行解释，去除《圣经》中幻想和解释错误的成分，是为了说明信仰和理性之间的区别，阐明宗教和政治的对举关系。这些问题...

序言 开始好像就是一个结论，但是这个结论让人觉得直指人心。迷信的由来原来是人身处逆境。在一种顺境下的狂妄相比，身处逆境时，或者有病急乱投医的感觉。接着作者举了一个实例——亚历山大。 作者论述这些从人（反复于希望与恐惧之间）-大部分人（轻信）；从任何人的常识-到...  

17世纪60年代的荷兰，当斯宾诺莎埋头于《伦理学》的写作时，君主派与共和派正上演着激烈的政治斗争。前者高举加尔文教的旗帜鼓吹高度中央集权的君主制国家，后者主张自由、民主和宽容的宗教政策。斯宾诺莎作为“杰出的共和主义者”毅然暂搁《伦理学》的写作，以匿名的形式勇敢...  

用户评价

这本书的装帧和纸张质量体现了出版方对这部严肃经典的尊重。纸张的厚实感和略微粗粝的触感，让人在翻页时有一种“仪式感”，似乎每一次翻动都在与一位沉思者进行跨越时空的对话。我注意到，印刷的墨色非常均匀，即便是最小的符号和注释也清晰可辨，这在长时间的阅读中至关重要，避免了因视觉疲劳而导致的理解偏差。相比于一些轻薄印刷的版本，这种扎实的物理存在感，为书中那些宏大、抽象的概念提供了一个稳定可靠的“容器”。它不仅是一本供人阅读的文本，更像是一件可以长期珍藏的知识载体。对于那些真正希望将这些思想融入自身思维结构，而非仅仅作为茶余饭后的谈资的读者而言，选择这样一个高质量的实体版本，无疑会大大提升学习的效率和愉悦度。这本书的价值，在于它能经受住反复的研读和岁月的沉淀，而这本书的物理形态，似乎也预示了它所承载的思想的持久性。

这部文集的译者在处理那些极为精微、近乎于形而上学的论断时，展现出一种令人赞叹的洞察力与语言驾驭能力。阅读过程中，我常常被那些横跨数页的复杂推理链条所深深吸引，仿佛跟随一位技艺高超的向导，穿越一片逻辑密布的迷宫。尤其是在关于“实体”本质的探讨部分，译者似乎深谙原著作者那种近乎于几何学证明般的严谨，每一个术语的选取都恰到好处，既保留了古老哲学的厚重感，又使得现代读者不至于在晦涩的文本中迷失方向。我特别欣赏译者在脚注中对一些关键拉丁文术语的考量，这不仅仅是简单的词汇对照，更是一种哲学语境的重建，让读者能够更深刻地体会到作者构建其思想体系时所依据的知识背景。例如，他对“Affectus”一词的细致辨析，就比市面上其他译本更为深入和贴切，真正触及了情感在那个时代的认知论意义。这本书的排版也值得称赞，清晰的行距和适中的字体，使得长时间阅读也成为一种享受，极大地降低了阅读这类艰深文本所带来的疲劳感，让我的专注力能更长时间地停留在思想本身，而非文字的表象。

坦率地说，阅读体验是极具挑战性的，但这绝对是那种“值得”的挑战。这本书的密度极高，每一句话都可能蕴含着先前几页乃至前几卷的论证基础，因此，跳跃式阅读是完全不可取的。我采取的方法是，先快速通读一遍，抓住大致的脉络和结构，然后在进行第二次的精读，这一次我会放慢速度，并在笔记本上绘制思维导图，试图将那些抽象的本体论概念具象化。我发现，作者对“认识方式”的划分，从“想象的认识”到“理性的认识”，再到“直观的认识”，是一个渐进提升认知的过程，这本身就是一种精妙的教育学设计。对于那些对形而上学抱有敬畏之心，但又害怕被过于繁琐的逻辑细节绊倒的读者来说，本书的结构安排提供了一个绝佳的阶梯。它要求读者付出努力，但它也慷慨地回报以深刻的洞察力。这本书就像一块未经打磨的钻石，需要读者用耐心的光芒去照亮其内部的切面，才能显露出其真正的光彩。

读完这第三卷，我不得不承认，它提供了一个看待世界运作方式的全新框架，与我以往接触的经验主义或笛卡尔式的二元对立思想体系截然不同。这更像是一部关于“必然性”的百科全书，它不试图解释“为什么世界是这样”，而是系统地展示了“世界必然如此”的内在结构。我尤其对其中关于人类自由意志与自然因果律之间关系的论述印象深刻。作者的论证路径犹如一条笔直的河流，一旦接受了其初始公理，后续的所有推导便如同水流顺势而下，不容置疑，这本身就是一种极具说服力的修辞力量。我发现自己时不时地会停下来，对着书页沉思良久，试图将书中所描绘的那个统一、无差别的实体概念，与我日常生活中所感知到的那种破碎、偶然的经验进行对接。这种思维上的拉扯和张力，正是阅读伟大哲学作品的魅力所在。这本书不仅仅是知识的传递，更像是一种心智的训练，迫使我们去质疑那些我们习以为常的“常识性”预设，去拥抱一个更为宏大、冰冷的确定性宇宙。

从文学欣赏的角度来看，这本书的语言风格独树一帜，它摒弃了传统散文的抒情色彩，采用了一种近乎法律条文或数学定理的宣告式语气。这种冷峻的美学，反而成就了一种超然的庄严感。在处理复杂的人类情感主题时，作者并未采取心理分析的视角，而是将其还原为实体属性的必然展开，这使得“爱”或“恨”这些通常被视为主观体验的词汇，被提升到了一个客观、普遍规律的层面。我尤其钟爱作者在论述“神”与“自然”同一性时的那种毫不妥协的逻辑推演，那不是一种宗教的狂热，而是一种纯粹理性的必然结论。这种将神学转化为几何学的尝试，在哲学史上是独一无二的。它迫使我们思考：如果万物都遵循一个统一的、必然的法则，那么我们对个体经验的执着是否只是一种认识的局限？这本书像一面巨大的镜子，映照出人类心智渴望秩序与终极解释的永恒冲动，并给出了一个可能是最彻底的答案。

政府最终的目的不是用恐怖来统治或约束，也不是强制使人服从，恰恰相反，而是使人免于恐惧，这样他的生活才能极有保障；换句话说，加强他生存与工作的天赋之权而于他个人或别人无损。政治的目的绝不是把人从有理性的动物变成畜牲或傀儡，而是使人有保障地发展他们的心身，没有拘束地运用他们的理智；既不表示憎恨、愤怒或欺骗，也不用嫉妒、不公正的眼加以监视。实在说来，政治的真正目的是自由。 虽然我们现在所讨论的自由不能完全不给人民，但无限制地给予这种自由是极其有害的。所以，我们现在必须研究，究竟能够并且必须给予到多大的限度，而不危及国家的安宁或统治者的权势。 一个国家最安全之道是定下一条规则，宗教知识在于实行仁爱与正义，统治者关于宗教事务和世俗事务只管辖到行为。每个人都应该随意思考，说他心里的话。

收藏

「因为大多数人的苦难总是维持在同一高度，而不谋所以救济之道，凡有新的事物，在未经证明其虚妄以前，总是为大众所深喜的」每个人的真正幸福和天佑完全在于享受善良的事物，而不在于自负只有自己的这种享受。十分理智地阐释，冷静的字里却依旧流露丝燃烧的愤怒。在我理解来全书几乎能够划定为两个阶段：腐朽迷信背景时代下认清神学和自然的本能；政治天赋人权。虽过程中有因两者分离得不够彻底而带来的迷惑，却依然不可否认，在那个压抑而专横的时代，出现此是怎样的勇气与理智。

收藏

「因为大多数人的苦难总是维持在同一高度，而不谋所以救济之道，凡有新的事物，在未经证明其虚妄以前，总是为大众所深喜的」每个人的真正幸福和天佑完全在于享受善良的事物，而不在于自负只有自己的这种享受。十分理智地阐释，冷静的字里却依旧流露丝燃烧的愤怒。在我理解来全书几乎能够划定为两个阶段：腐朽迷信背景时代下认清神学和自然的本能；政治天赋人权。虽过程中有因两者分离得不够彻底而带来的迷惑，却依然不可否认，在那个压抑而专横的时代，出现此是怎样的勇气与理智。