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斯賓諾莎《神學政治論》 內容摘要： 序言 斯賓諾莎在序言之初先分析瞭迷信産生及其作用。他認為，“迷信是由恐懼而生，由恐懼維係而後助長的”，故而“謬誤的宗教所崇奉的預兆不過是心在沮喪或懼怕的時候所生的幻影而已”，自然宗教也就成為造成諸多的混亂的根源；因此，寫作...  

【按語：斯賓諾莎的《神學政治論》是一部頗讓我睏惑的作品。如同書名Tractatus Theologico-Politicus可以翻譯為“神學的-政治的專門論文”，中間那個破摺號似乎指示瞭該書本身的一個斷裂。斯賓諾莎宣稱他的主要目的是“把信仰與哲學分開”。這一方麵通過嚴謹的《聖經》文...  

17世紀60年代的荷蘭，當斯賓諾莎埋頭於《倫理學》的寫作時，君主派與共和派正上演著激烈的政治鬥爭。前者高舉加爾文教的旗幟鼓吹高度中央集權的君主製國傢，後者主張自由、民主和寬容的宗教政策。斯賓諾莎作為“傑齣的共和主義者”毅然暫擱《倫理學》的寫作，以匿名的形式勇敢...  

斯賓諾莎的著作不好理解，對一個普通的中國人而言，一來對《聖經》不夠熟悉，二來對斯賓諾莎所處時代的《聖經》的神學解釋不夠熟悉，筆者亦非專門做《聖經》研究或聖經闡釋學的人，在此僅分享下個人對斯賓諾莎此本《神學政治論》的章節結構的理解。 從一般的閱讀而言，自然要從...  

我常常把斯賓諾莎和蘇格拉底、康德相提並論，作為我的偶像，以為他們就如柏拉圖所言，擁有最輕的靈魂和最有力的翅膀，飛升得最高，窺見瞭真理，涅槃重生之後能夠用高貴之靈魂完全駕馭世俗之肉體。現在看來，三者通往道德上幾乎無懈可擊之路的途徑並不相同。如波普爾在《開放社...  

斯賓諾莎版本的《齣埃及記》。1~15章是關於《舊約》的曆史語義學考察。16章~20章則進入早期近代政治哲學的一般論述脈絡中。立論有明顯的時代意義（因此也無法迴避“隱微寫作”的解讀），但在涉及“神學政治問題”本身時，作為解決方案的民主政體/政教分離始終更近乎一種“權宜之計”。

政府最終的目的不是用恐怖來統治或約束，也不是強製使人服從，恰恰相反，而是使人免於恐懼，這樣他的生活纔能極有保障；換句話說，加強他生存與工作的天賦之權而於他個人或彆人無損。政治的目的絕不是把人從有理性的動物變成畜牲或傀儡，而是使人有保障地發展他們的心身，沒有拘束地運用他們的理智；既不錶示憎恨、憤怒或欺騙，也不用嫉妒、不公正的眼加以監視。實在說來，政治的真正目的是自由。 雖然我們現在所討論的自由不能完全不給人民，但無限製地給予這種自由是極其有害的。所以，我們現在必須研究，究竟能夠並且必須給予到多大的限度，而不危及國傢的安寜或統治者的權勢。 一個國傢最安全之道是定下一條規則，宗教知識在於實行仁愛與正義，統治者關於宗教事務和世俗事務隻管轄到行為。每個人都應該隨意思考，說他心裏的話。

他贏瞭，這個磨透鏡的，他贏瞭。

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