具體描述
本書是17世紀荷蘭傑齣的唯物主義哲學傢和無神論者斯賓諾莎的主要著作之一。該書於1670年匿名齣版。在該書中，作者用科學的、曆史的方法，在曆史上第一次批判瞭並重新解釋瞭《聖經》，駁倒瞭神學傢們對《聖經》的各種歪麯和捏造，摧毀瞭教會統治的基礎。
作者簡介
目錄資訊
迷信的起源與後果
著者寫這本書的原因
他研究的經過
這篇論文是意在給什麼樣的讀者讀的。著者服從他的國傢的元首
第一章 論預言
預言的定義
對摩西和對彆的一些預言傢的啓示之間的區彆
基督和所有彆的接受啓示的人的分彆
“靈”這個字的意義不明
萬物與上帝有關，這有不同的意義
“上帝的靈”的不同的意義
預言傢藉想象來瞭解啓示
第二章 論預言傢
若是以為預言可以給人以關於現象的知識，這是錯誤的
以(1)想象的鮮明、(2)神跡、(3)語言傢的善良為根據所得的預言的確實性
啓示隨個人的性情和意見而有不同
第三章 論希伯來人的天職，是否預言的纔能為希伯來人所專有
希伯來人的幸福不在非猶太人之不如人
也不在哲學上的知識和美德
而是在他們對國事的處理和避免政治上的危險
甚至這個差彆在亞伯拉罕的時候也不存在
非猶太人對於上帝的律法和恩寵也有一份兒，這有《舊約》可以為證
解釋《羅馬書》的錶麵上的矛盾
對於猶太人是永久的神選這個論證的答辯
第四章 論神律
律或是由於自然的必然性或是由於人事的命令。後者的存在與前一類的律不相抵觸
神律是一種基於人的命令的律，稱之為神律是由於其目的的性質
神律(1)是普遍的；(2)不倚靠任何曆史的敘述；(3)不倚靠儀式；(4)其自身就是它的報酬
理智並不把上帝看做是人的立法者
以上帝為人的立法者這種想法證明是無知——亞當——以色列人——基督徒
聖書上的證據支持理智和關於神律的閤理的見解
第五章 論儀式的法則
《舊約》中關於儀式的法則不是普遍的神律的一部分，而是局部的，一時的。關於這一點，有預言傢們可以為證
《新約》上的證據
儀式的法則如何有助於保持希伯來王國
基督教儀式的地位與此類似
聖書中的故事哪一部分是不得不相信的
第六章 論奇跡
一般人對於這個問題的混亂思想
以為奇跡是違反自然律，這是荒謬的
……
第七章 論解釋《聖經》
第八章 論《摩西五書》的作者與《舊約》中其餘有關曆史的書
第九章 論前麵所提各書的其他問題，即是否各書完全為以斯拉所寫完，是否希伯來原文的傍注是不同的本子..
第十章 用以上所用的方法檢查《舊約》的其餘各書
第十一章 論使徒們是以使徒與預言傢的資格還是隻是以教師的資格寫的《使徒書》；解釋使徒是什麼意思
第十二章 論神律的真正的本原，為什麼稱《聖經》為神聖的，為什麼稱之為《聖經》。為什麼因為裏麵是上帝的話，傳到我們，沒有訛誤
第十三章 論《聖經》隻教人以很簡單的教義，這種簡單的教義足能緻人以端正的行為
第十四章 信仰、信神的定義，信仰的基礎，信仰與哲學永遠分瞭手
第十五章 論神學不是理智的奴婢，理智也不是神學的奴婢，一個理智的定義，這個定義可以使我們承認《聖經》的權威
第十六章 論國傢的基礎；個人的天賦之權與公民權；統治之權
第十七章 證明沒人能或需要把他的所有的權利都交付給統治權。論摩西活著的時候與其死後直到王國成立之前的希伯來共和國與其優點。最後論神權共和國滅亡的原因以及何以即使繼續存在也不能免於分裂
第十八章 自希伯來人的聯邦和他們的曆史引齣一些政治學說來
第十九章 說明關於精神方麵的事物之權全靠元首，如果我們要正確地服從上帝，宗教的外形應該閤乎公眾的安寜
第二十章 在一個自由的國傢每人都可以自由思想，自由發錶意見
· · · · · · (收起)
讀後感
序言 開始好像就是一個結論，但是這個結論讓人覺得直指人心。迷信的由來原來是人身處逆境。在一種順境下的狂妄相比，身處逆境時，或者有病急亂投醫的感覺。接著作者舉瞭一個實例——亞曆山大。 作者論述這些從人（反復於希望與恐懼之間）-大部分人（輕信）；從任何人的常識-到...
評分斯賓諾莎(Spinoza)不是最早挑戰傳統基督教和神權的, 但是讀瞭<神學政治論>, 對一個不過三十齣頭的青年在那個還未走齣中世紀陰影的時代, 對宗教, 政治, 自由, 人權能有如此清晰的思考和論述, 不禁令人敬仰. 這本書的主旨應該還是為瞭抨擊神權的. 雖然有意無意的繞瞭一點圈...
評分斯賓諾莎《神學政治論》 內容摘要： 序言 斯賓諾莎在序言之初先分析瞭迷信産生及其作用。他認為，“迷信是由恐懼而生，由恐懼維係而後助長的”，故而“謬誤的宗教所崇奉的預兆不過是心在沮喪或懼怕的時候所生的幻影而已”，自然宗教也就成為造成諸多的混亂的根源；因此，寫作...
評分本文是2006年鞦季吳增定老師課程的論文。通過對斯賓諾莎《神學政治論》的部分內容進行梳理，分析他的解經學和政治哲學之間的關係：用理性的方法對《聖經》進行解釋，去除《聖經》中幻想和解釋錯誤的成分，是為瞭說明信仰和理性之間的區彆，闡明宗教和政治的對舉關係。這些問題...
評分序言 開始好像就是一個結論，但是這個結論讓人覺得直指人心。迷信的由來原來是人身處逆境。在一種順境下的狂妄相比，身處逆境時，或者有病急亂投醫的感覺。接著作者舉瞭一個實例——亞曆山大。 作者論述這些從人（反復於希望與恐懼之間）-大部分人（輕信）；從任何人的常識-到...
用戶評價
從文學欣賞的角度來看，這本書的語言風格獨樹一幟，它摒棄瞭傳統散文的抒情色彩，采用瞭一種近乎法律條文或數學定理的宣告式語氣。這種冷峻的美學，反而成就瞭一種超然的莊嚴感。在處理復雜的人類情感主題時，作者並未采取心理分析的視角，而是將其還原為實體屬性的必然展開，這使得“愛”或“恨”這些通常被視為主觀體驗的詞匯，被提升到瞭一個客觀、普遍規律的層麵。我尤其鍾愛作者在論述“神”與“自然”同一性時的那種毫不妥協的邏輯推演，那不是一種宗教的狂熱，而是一種純粹理性的必然結論。這種將神學轉化為幾何學的嘗試，在哲學史上是獨一無二的。它迫使我們思考：如果萬物都遵循一個統一的、必然的法則，那麼我們對個體經驗的執著是否隻是一種認識的局限？這本書像一麵巨大的鏡子，映照齣人類心智渴望秩序與終極解釋的永恒衝動，並給齣瞭一個可能是最徹底的答案。
评分坦率地說，閱讀體驗是極具挑戰性的，但這絕對是那種“值得”的挑戰。這本書的密度極高，每一句話都可能蘊含著先前幾頁乃至前幾捲的論證基礎，因此，跳躍式閱讀是完全不可取的。我采取的方法是，先快速通讀一遍，抓住大緻的脈絡和結構，然後在進行第二次的精讀，這一次我會放慢速度，並在筆記本上繪製思維導圖，試圖將那些抽象的本體論概念具象化。我發現，作者對“認識方式”的劃分，從“想象的認識”到“理性的認識”，再到“直觀的認識”，是一個漸進提升認知的過程，這本身就是一種精妙的教育學設計。對於那些對形而上學抱有敬畏之心，但又害怕被過於繁瑣的邏輯細節絆倒的讀者來說，本書的結構安排提供瞭一個絕佳的階梯。它要求讀者付齣努力，但它也慷慨地迴報以深刻的洞察力。這本書就像一塊未經打磨的鑽石，需要讀者用耐心的光芒去照亮其內部的切麵，纔能顯露齣其真正的光彩。
评分這部文集的譯者在處理那些極為精微、近乎於形而上學的論斷時，展現齣一種令人贊嘆的洞察力與語言駕馭能力。閱讀過程中，我常常被那些橫跨數頁的復雜推理鏈條所深深吸引，仿佛跟隨一位技藝高超的嚮導，穿越一片邏輯密布的迷宮。尤其是在關於“實體”本質的探討部分，譯者似乎深諳原著作者那種近乎於幾何學證明般的嚴謹，每一個術語的選取都恰到好處，既保留瞭古老哲學的厚重感，又使得現代讀者不至於在晦澀的文本中迷失方嚮。我特彆欣賞譯者在腳注中對一些關鍵拉丁文術語的考量，這不僅僅是簡單的詞匯對照，更是一種哲學語境的重建，讓讀者能夠更深刻地體會到作者構建其思想體係時所依據的知識背景。例如，他對“Affectus”一詞的細緻辨析，就比市麵上其他譯本更為深入和貼切，真正觸及瞭情感在那個時代的認知論意義。這本書的排版也值得稱贊，清晰的行距和適中的字體，使得長時間閱讀也成為一種享受，極大地降低瞭閱讀這類艱深文本所帶來的疲勞感，讓我的專注力能更長時間地停留在思想本身，而非文字的錶象。
评分讀完這第三捲，我不得不承認，它提供瞭一個看待世界運作方式的全新框架，與我以往接觸的經驗主義或笛卡爾式的二元對立思想體係截然不同。這更像是一部關於“必然性”的百科全書，它不試圖解釋“為什麼世界是這樣”，而是係統地展示瞭“世界必然如此”的內在結構。我尤其對其中關於人類自由意誌與自然因果律之間關係的論述印象深刻。作者的論證路徑猶如一條筆直的河流，一旦接受瞭其初始公理，後續的所有推導便如同水流順勢而下，不容置疑，這本身就是一種極具說服力的修辭力量。我發現自己時不時地會停下來，對著書頁沉思良久，試圖將書中所描繪的那個統一、無差彆的實體概念，與我日常生活中所感知到的那種破碎、偶然的經驗進行對接。這種思維上的拉扯和張力，正是閱讀偉大哲學作品的魅力所在。這本書不僅僅是知識的傳遞，更像是一種心智的訓練，迫使我們去質疑那些我們習以為常的“常識性”預設，去擁抱一個更為宏大、冰冷的確定性宇宙。
评分這本書的裝幀和紙張質量體現瞭齣版方對這部嚴肅經典的尊重。紙張的厚實感和略微粗糲的觸感，讓人在翻頁時有一種“儀式感”，似乎每一次翻動都在與一位沉思者進行跨越時空的對話。我注意到，印刷的墨色非常均勻，即便是最小的符號和注釋也清晰可辨，這在長時間的閱讀中至關重要，避免瞭因視覺疲勞而導緻的理解偏差。相比於一些輕薄印刷的版本，這種紮實的物理存在感，為書中那些宏大、抽象的概念提供瞭一個穩定可靠的“容器”。它不僅是一本供人閱讀的文本，更像是一件可以長期珍藏的知識載體。對於那些真正希望將這些思想融入自身思維結構，而非僅僅作為茶餘飯後的談資的讀者而言，選擇這樣一個高質量的實體版本，無疑會大大提升學習的效率和愉悅度。這本書的價值，在於它能經受住反復的研讀和歲月的沉澱，而這本書的物理形態，似乎也預示瞭它所承載的思想的持久性。
评分“大眾或與大眾脾氣相投的人不要讀我的書。”大部分口吻比較溫和（而且嚴肅），但這位耿直的人也有憤怒的時候。
评分不懂希伯來語，中間可以說是很懵逼的。
评分政府最終的目的不是用恐怖來統治或約束，也不是強製使人服從，恰恰相反，而是使人免於恐懼，這樣他的生活纔能極有保障；換句話說，加強他生存與工作的天賦之權而於他個人或彆人無損。政治的目的絕不是把人從有理性的動物變成畜牲或傀儡，而是使人有保障地發展他們的心身，沒有拘束地運用他們的理智；既不錶示憎恨、憤怒或欺騙，也不用嫉妒、不公正的眼加以監視。實在說來，政治的真正目的是自由。 雖然我們現在所討論的自由不能完全不給人民，但無限製地給予這種自由是極其有害的。所以，我們現在必須研究，究竟能夠並且必須給予到多大的限度，而不危及國傢的安寜或統治者的權勢。 一個國傢最安全之道是定下一條規則，宗教知識在於實行仁愛與正義，統治者關於宗教事務和世俗事務隻管轄到行為。每個人都應該隨意思考，說他心裏的話。
评分政府最終的目的不是用恐怖來統治或約束，也不是強製使人服從，恰恰相反，而是使人免於恐懼，這樣他的生活纔能極有保障；換句話說，加強他生存與工作的天賦之權而於他個人或彆人無損。政治的目的絕不是把人從有理性的動物變成畜牲或傀儡，而是使人有保障地發展他們的心身，沒有拘束地運用他們的理智；既不錶示憎恨、憤怒或欺騙，也不用嫉妒、不公正的眼加以監視。實在說來，政治的真正目的是自由。 雖然我們現在所討論的自由不能完全不給人民，但無限製地給予這種自由是極其有害的。所以，我們現在必須研究，究竟能夠並且必須給予到多大的限度，而不危及國傢的安寜或統治者的權勢。 一個國傢最安全之道是定下一條規則，宗教知識在於實行仁愛與正義，統治者關於宗教事務和世俗事務隻管轄到行為。每個人都應該隨意思考，說他心裏的話。
评分“大眾或與大眾脾氣相投的人不要讀我的書。”大部分口吻比較溫和（而且嚴肅），但這位耿直的人也有憤怒的時候。
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