餘英時
中央研究院院士,1930年生。
美國哈佛大學博士,師從錢穆先生、楊聯陞先生。曾任密西根大學、哈佛大學、耶魯大學教授、香港新亞書院院長兼中文大學副校長,現任普林斯頓大學講座教授。著作等身,作育英纔無數。2006年獲頒有「人文學諾貝爾獎」之稱的剋魯格獎(Kluge Prize)。
剋魯格獎(Kluge Prize)得主、漢學傢餘英時院士的最新學術論著
《論天人之際》是關於中國思想起源的一部專題研究
餘英時院士在書中特別藉用瞭「軸心突破」作為分析的概念
他認為,隻有在其他古文化──特別是西方──的對照之下
中國軸心突破的文化特色纔能充分地顯現齣來
有關「軸心時代」、「軸心突破」一套說法,最初由雅斯培在《歷史的起源與目標》一書中提齣,直到帕森斯為英譯本韋伯《宗教社會學》所寫的「引論」,「軸心突破」一詞,纔有瞭定義:即指西元前第一個韆紀時,希臘、以色列、印度和中國等地的人,對於宇宙和人生的體認及思維,都跳上瞭一個新的層次。
餘英時院士從軸心突破的特殊角度探討中國古代係統思想史的起源,並將其置放於比較文化史的脈絡之中,加以係統的敘述,重新建構齣一個條理井然的歷史敘事。
發表於2024-11-27
論天人之際 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
以“軸心突破”為觀察視角,在此一大的曆史語境下,隨著“舊天人閤一”嚮“新天人閤一”的轉變,早期“禮樂”係統中的宗教內涵被逐漸拉低,禮樂從宗教——政治擴展到倫理——社會的領域,同時造成瞭“天道”嚮“人道”方麵的移動。同時,隨著這一轉變,禮樂傳統中“巫”角色被...
評分此書是餘英時所自稱的“收官之作”,雖然餘在書中自稱絕無“重新建構中國思想史起源的妄念”,但是餘的“野心”還是很大的。 上篇餘陳述瞭對成書的關鍵,即比較文化史的探索;下篇則概述瞭全書的論述主綫,也就是中國軸心突破的展開曆程。正如餘所說,此書以雅思貝爾斯(Karl J...
評分唐文明,清華大學哲學係教授。 讀餘英時新著《論天人之際》,其中所論,有大不以為然處,涉及比較研究之方法問題。今撮其要,略說三點。 一、關於內嚮超越 雖然餘英時曾寫過《錢穆與新儒傢》,對新儒傢多有批評,但“內嚮超越”概念的提齣,與新儒傢有極大關係。新儒傢的用詞是...
評分《論天人之際》是關於中國思想起源的一部專題研究。(P1)作者餘英時藉鑒並吸收瞭雅斯貝爾斯的“軸心”說,並以此作為探討中國思想史起源的切入點。在“中國軸心突破及其曆史進程”的序文中,作者交代瞭信服軸心說的緣起。一方麵,自1980年代以後,經過以色列社會學傢艾森...
評分圖書標籤: 思想史 餘英時 餘英時 曆史 論天人之際:中國古代思想起源試探 古代思想 颱版 歷史
竟然啃完瞭呢… 二刷時一定要做筆記…
評分說實話,此書標題是敗筆。一看標題,誤以為餘老要以平生之功力著述齣一個擁有宏大框架的、探究中國思想起源的大作,沒想到讀罷後纔發現是本“名不副實”的“小部頭”,以餘老最擅長的“內部邏輯”角度入手,並未牽扯到對整體社會經濟環境的考量。但隻從純思想史的角度看,此書的探討還是有意義的:一,說明瞭以儒、道、墨為代錶的中國傳統思想是對夏商周巫製度之修正,打破巫在“與天交通”的壟斷權;二,說明瞭中國思想的“內嚮性”來自於以禮代神,以心代巫的“唯心主義”,這導緻瞭中華文化(相對於希臘文化)缺乏對客觀世界的興趣,並衍生齣瞭後世宋明理學的唯心思想。建議時間不夠的朋友隻讀代序部分。
評分沒多少新東西。兩點比較有意思:“絕地天通”後“餘一人”與天溝通的天人閤一結構被主動傾聽萬民聲音的天命觀打破;先秦諸子圍繞“氣”、“心”提齣與巫文化相對抗的對天人閤一新解釋。不過“從周公到孔子”這段沒講清,不如李澤厚“大膽的假說”讀來過癮,也不及陳來細密。另外,“軸心時代”後新舊兩種“天人閤一”說分彆保留於精英文化與民間文化中這點雖韋伯早有提示,不過聯係溝口雄三對“天”的研究還是有啓發,溝口的概念史是單綫的,對很多現象缺乏解釋力,對官方意識形態構建在精英文化和民間文化之間的取捨似乎缺乏敏感。
評分嚮內超越
評分終於讀完,我的心得是,讀電子書太傷眼!
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