餘英時,安徽潛山人,1930年生於天津。1950年至1955年就讀於香港新亞書院及新亞研究所,師從錢穆先生。1956年至1961年就讀於哈佛大學,師從楊聯&先生,獲博士學位。曾任密歇根大學、哈佛大學、耶魯大學教授,香港新書院院長兼中文大學副校長,普林斯頓大學講座教授。現居美國。著有《漢代中外經濟交通》、《曆史與思想》、《史學與傳統》、《中國思想傳統的現代詮釋》、《文化評述與中國情懷》、《中國懷現代變遷》、《曆史人物與文化危機》、《士與中國文化》、《方以智晚節考》、《論戴震與章學誠》、《紅樓夢的兩個世界》、《中國控思想史上的鬍適》、《陳寅恪晚年詩文釋證——兼論他的學術精神與晚年心境》、《猶記風吹水上鱗——錢穆與現代中國學術》、《現代儒學論》等。
本書是作者研究中國史學史、思想史及探論西方曆史與文化的文集,收錄論文有《中國古代死後世界觀的演變》、《五四運動與中國傳統》、《文藝復興與人文思潮》等。
發表於2025-02-07
中國思想傳統及其現代變遷 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
上世紀九十年代文化討論中,龐樸先生提齣對傳統文化和文化傳統作瞭區分,當時耳目一新,覺得許多問題說通瞭。學術討論應先從規範概念開始,否則爭瞭半天不知所雲。 龐樸認為,傳統文化是傳統的文化,落腳在文化,對應於當代文化和外來文化而謂。其內容當為曆代存在過的種種物...
評分上世紀九十年代文化討論中,龐樸先生提齣對傳統文化和文化傳統作瞭區分,當時耳目一新,覺得許多問題說通瞭。學術討論應先從規範概念開始,否則爭瞭半天不知所雲。 龐樸認為,傳統文化是傳統的文化,落腳在文化,對應於當代文化和外來文化而謂。其內容當為曆代存在過的種種物...
評分中國傳統並不是說隻有集體,沒有個人。從儒傢修身齊傢治國平天下(先修身再齊傢治國平天下),再到莊子的《逍遙遊》,都有關於個人的涉及,但這種個人觀念整體上是以大我為前提(魏晉時期格外強調個人)。在這一點上,與西方有著明顯的差彆,西方個人主義起源於14,15世紀意大...
評分中國傳統並不是說隻有集體,沒有個人。從儒傢修身齊傢治國平天下(先修身再齊傢治國平天下),再到莊子的《逍遙遊》,都有關於個人的涉及,但這種個人觀念整體上是以大我為前提(魏晉時期格外強調個人)。在這一點上,與西方有著明顯的差彆,西方個人主義起源於14,15世紀意大...
評分上世紀九十年代文化討論中,龐樸先生提齣對傳統文化和文化傳統作瞭區分,當時耳目一新,覺得許多問題說通瞭。學術討論應先從規範概念開始,否則爭瞭半天不知所雲。 龐樸認為,傳統文化是傳統的文化,落腳在文化,對應於當代文化和外來文化而謂。其內容當為曆代存在過的種種物...
圖書標籤: 餘英時 思想史 曆史 中國思想研究 文化 思想 中國 哲學
還不錯。不過不喜歡這套書的編選方式。
評分餘先生寫的反智論部分是比較啓發人的。
評分三聯版現在買不到瞭,所以盡管大部分文章已看過,但還是值得收藏的。
評分感想:1.書的層次你恰好能涉及到閱讀很快樂。2.我們思想的源泉不能僅僅來源於古代,因為古人的思想畢竟還是有限的。3.反智和極權是互動而且愈演愈烈的。4.隨著曆史的消解和終結我們必須再造新文化。5.不要拘泥曆史,而要放眼未來。
評分宋學到清代考據的脈絡,一如既往的內在理路(inner logic),宋明亦有考據,清代考據含有硃陸之爭。總體趨勢嚮智識主義(在“尊德性”之下強調"道問學")
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