餘英時,安徽潛山人,1930年生於天津。1950年至1955年就讀於香港新亞書院及新亞研究所,師從錢穆先生。1956年至1961年就讀於哈佛大學,師從楊聯陞先生,獲博士學位。曾任密歇根大學、哈佛大學、耶魯大學教授,香港新亞書院院長兼中文大學副校長,普林斯頓大學講座教授。現居美國。著有《漢代中外經濟交通》、《曆史與思想》、《史學與傳統》、《中國思想傳統的現代詮釋》、《文化評論與中國情懷》、《曆史人物與文化危機》、《士與中國文化》、《硃熹的曆史世界》、《方以智晚節考》等。
本捲以“中國思想傳統及其現代變遷”為主題,所收文章論及儒傢思想、新儒學及其與佛道之關係以及反智論等中國思想傳統中的重大課題以及這些中國傳統價值係統與現代的“遭遇”。這些文章既有對中國思想傳統的整體觀察與把握,又有對具體時代和問題的個案研究,層次分明,論證翔實嚴密。展現瞭餘先生對中國近現代以來傳統思想所經曆的種種衝擊和變革的觀察與深思,針對性地疏理瞭中國思想傳統的核心內容與曆史脈絡,提齣並探討瞭現代儒學所遇到種種睏境及其所肩負的曆史使命。具有深刻的洞見和關懷。
本捲每篇文章都具有很高的學術價值和學術水準,對中國思想史的相關核心問題有深入的思考,既有整體的觀察,又有斷麵的分析,宏觀與微觀相結閤,獨立成章而又緊密聯係。關注中國思想傳統及其現代變遷,把思想傳統放到文化曆史脈絡中,重新審視思想傳統的內容和價值。對中國思想傳及價值觀在近現代所遭遇的睏境,積極探索傳統的現代詮釋,同時對西方詮釋係統保持瞭謹慎,極富現實意義。剖析瞭中國傳統價值係統與現代的“遭遇”的方方麵麵。
發表於2024-12-22
餘英時文集 第二捲 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
自從讀瞭餘英時先生的書,便陷入瞭一種不能自拔的狀態。從《硃熹的曆史世界》到《士與中國文化》再到本書,很明顯的,可以看齣餘英時先生深受錢穆先生的影響,對曆史的理解與同情,以及對“士”階層的看重。 對於儒學,當然也是抱著同情與理解的態度,我也一樣。 經曆瞭...
評分自從讀瞭餘英時先生的書,便陷入瞭一種不能自拔的狀態。從《硃熹的曆史世界》到《士與中國文化》再到本書,很明顯的,可以看齣餘英時先生深受錢穆先生的影響,對曆史的理解與同情,以及對“士”階層的看重。 對於儒學,當然也是抱著同情與理解的態度,我也一樣。 經曆瞭...
評分自從讀瞭餘英時先生的書,便陷入瞭一種不能自拔的狀態。從《硃熹的曆史世界》到《士與中國文化》再到本書,很明顯的,可以看齣餘英時先生深受錢穆先生的影響,對曆史的理解與同情,以及對“士”階層的看重。 對於儒學,當然也是抱著同情與理解的態度,我也一樣。 經曆瞭...
評分自從讀瞭餘英時先生的書,便陷入瞭一種不能自拔的狀態。從《硃熹的曆史世界》到《士與中國文化》再到本書,很明顯的,可以看齣餘英時先生深受錢穆先生的影響,對曆史的理解與同情,以及對“士”階層的看重。 對於儒學,當然也是抱著同情與理解的態度,我也一樣。 經曆瞭...
評分中國傳統並不是說隻有集體,沒有個人。從儒傢修身齊傢治國平天下(先修身再齊傢治國平天下),再到莊子的《逍遙遊》,都有關於個人的涉及,但這種個人觀念整體上是以大我為前提(魏晉時期格外強調個人)。在這一點上,與西方有著明顯的差彆,西方個人主義起源於14,15世紀意大...
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餘英時先生的文風和很多觀點都非常接近錢穆先生,師承關係的密切正契閤瞭儒傢“知行閤一”的實踐路徑,迴到本書,餘先生畢竟以史學見長,也正是因為這一點,先生對儒傢思想的演變和儒釋道三傢關係的分析非常有史傢風範,整體觀察與個案分析相結閤,對各傢各派都提綱契領,又不拘泥於一時一地一人之觀點,尤其是後幾篇關於反智論的分析非常精彩,相當值得收藏。
評分某些觀點還是值得商榷的。對中國革命偏見太深。
評分精通中西學術是作者最有優勢的地方,正因為如此其對近代學人的批判與評價也更為恰當,隻是在那個時代信息的流通與資源獲取畢竟有限度,道聽途說也罷斷章取義也罷牽強附會也罷,從自身傳統來理解西學其實可以理解,即作者所謂:通過西方的觀念和價值重新發明儒傢經典的現代意識,因此完全擺脫傳統的反傳統自然不會存在,即便五四學人。作者認為儒傢的道德觀念劃分為公私兩個領域,現代儒學必須放棄全麵安排人生秩序的想法,即從得君行道走嚮日用常行化,十分認同,但作者大概也知道大陸這方麵還是從政治立場齣發的。發現傳統的缺陷而予以現代性的調整倒是與大陸批判性繼承有異麯同工之妙,問題不是傳統為何,而是什麼樣人的人在提倡怎樣傳統。關於唐宋明帝對於《老子》注釋的探討頗為有趣,明太祖雖然起於草莽,但對於統治術的理解真是天賦異稟。 @2019-03
評分反智論有點意思,要不怎麼說文革是封建主義亡魂不散呢。
評分靠!寫完以後纔發現人傢聰明就算瞭讀書又多又快就算瞭,但是寫得清楚有邏輯論證又有力真是煩人呐!#見賢很不爽# (而且讓某偶像又失色瞭而且而且他們真的蠻像的)
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