公羊家哲学

出版者:华东师范大学出版社·六点分社

作者:陈柱 著 李静 校注

页数:256

出版时间:2014-9

价格:38

装帧:平装

isbn号码:9787567522572

丛书系列:陳柱集

具体描述

《公羊家哲学（外一种）》收录陈柱两种公羊学著作《公羊家哲学》、《春秋公羊微言大义》，并对书中出现的难解字词、人名、地名、事件以及典章制度等作简明注释。《公羊家哲学》与《春秋公羊微言大义》在篇章布局和具体内容上大体一致，内容涉及革命、尊王、弭兵、崇让、攘夷、疾亡、尚耻、进化、正名、伦理、仁义、善恶、经权、灾异以及传述考。两书博采董仲舒、何休以及孔广森之疏解，着重条陈公羊学大义，更循《春秋繁露》体例分篇讨论公羊学义理。立论以经传为准，又结合当时时势，自成一体，广获学界赞誉。

作者简介

作者：陈柱（1890-1944），字柱尊，号守玄，广西北流人。所著经史子集之属，远有所稽，近有所考，明源流本末，辨义理辞章，且多能与现代思想相发明，阐发宏深，实开国学之新境界。一生撰述宏富，其中以《子二十六论》、《公羊家哲学》、《老子集训》、《文心雕龙增注》、《墨学十论》、《中国散文史》等书最为精辟。

校注者：李静，重庆巴南区人，中山大学哲学系博士研究生，主要从事马克思主义哲学、中西方历史理论等领域的研究。

目录信息

校注前言
公羊家哲學
《公羊家哲學》提要
自 序
革命說
尊王說或名統一說
弭兵說
崇讓說
攘夷說
疾亡說
尚恥說
進化說
正名說
倫理說
仁義說
善惡說
經權說
災異說
傳述考
春秋公羊微言大義
序
革命篇
尊王篇
弭兵篇
崇讓篇
攘夷篇
疾亡篇
尚恥篇
進化篇
正名篇
倫理篇
仁義篇
善惡篇
經權篇
匡何篇
恕何篇
自序篇
附錄：主要參考書目
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用户评价

当我翻开这本《公羊家哲学》时，我并没有预想到会收获如此丰富而又深刻的体验。作者以一种非常“接地气”的方式，把我引入了公羊家这个古老而又充满智慧的哲学体系。他不像某些学术著作那样，上来就抛出一堆晦涩的概念，而是从生活中的点滴小事出发，引出对公羊家思想的探讨，这种循序渐进的方式，让我感觉自己就像是在跟一位经验丰富的老友聊天，在轻松愉快的氛围中，逐渐领略到传统哲学的魅力。 书中有关于“春秋之义”的探讨，让我印象极其深刻。作者没有将“春秋之义”理解为一种固定的教条，而是深入分析了公羊家所倡导的“寓义于言”的智慧，以及其在不同历史时期的演变。他认为，公羊家正是通过对“春秋”的解读，来揭示历史发展的内在规律，以及人类社会不断演进的必然性。他甚至引用了一些古代的历法和物候知识，来佐证他的观点，让我看到了传统文化在这些细节中蕴含的深刻智慧。 令我感到惊叹的是，作者在解读“三世说”时，并没有拘泥于“据乱”、“升平”、“太平”这几个名词的字面意思，而是从“人性”和“社会演进”的内在逻辑出发，去解析这三个阶段的划分。他认为，这三个阶段是对人类文明发展规律的一种深刻概括，体现了公羊家对历史进程的宏观把握。他甚至将这一理论与现代社会学中的一些模型进行对比，让我看到了其穿越时空的价值。 在探讨“汤武革命”这个问题时，作者展现了极高的思辨能力。他没有简单地将其视为一种暴力推翻，而是深入分析了“汤武革命”的合法性基础，即“顺乎天而应乎人”。他认为，公羊家正是通过强调“革命”的“应乎人”，来将政治合法性与民心民意联系起来，这在当时的时代背景下，无疑是一种非常超前的思想。这种对“合法性”来源的追问，让我对政治哲学有了更深的认识。 书中的一部分关于“正名”的讨论，也让我受益匪浅。作者没有将“正名”理解为一种简单的字面游戏，而是深入挖掘了“名”与“实”之间的关系，以及“名”在社会秩序和道德规范中的重要作用。他认为，公羊家所追求的“正名”，是为了确立一种普遍的道德共识，从而维护社会的稳定和和谐。他引用了一些历史上的政治实践，来论证“正名”的实际效果，让我认识到这个看似抽象的概念，对社会治理具有多么重要的意义。 我尤其喜欢作者在分析“大义”与“小义”时，所展现出的辩证思维。他并没有简单地将两者对立起来，而是认为“大义”是“小义”的最终归宿，而“小义”则是实现“大义”的必要步骤。他认为，公羊家强调的“大义”，是一种超越个体私利的、关乎天下苍生的价值追求。他通过分析一些历史人物的言行，来展示他们在“小义”与“大义”之间的抉择，以及这种抉择对历史进程所产生的影响。 在探讨“君权”与“天命”的观点时，作者的视角同样十分独特。他并没有简单地将“天命”视为一种宿命论，而是深入分析了公羊家是如何将“天命”与“人事”紧密结合起来的。他认为，“天命”并非是不可预测的，而是可以通过“人事”的实践去感应和实现的。他甚至引用了一些古代的占卜和祭祀仪式，来论证“天命”观念在古代社会中的具体体现，以及公羊家是如何将这种观念与政治合法性联系起来的。 我对书中关于“夷夏之辨”的讨论，也进行了深入的思考。作者没有简单地将其理解为一种民族歧视，而是深入分析了“华夷之辨”在当时历史背景下的具体含义，以及公羊家如何在这种框架下，试图确立一种“文明”的秩序。他认为，公羊家所追求的“华”，更多的是一种文化和价值上的认同，而不仅仅是血缘上的。这种对历史观念的深入剖析，让我能够更客观地看待一些在现代看来可能存在争议的历史概念。 书中的一部分关于“祖述尧舜，宪章文武”的解读，也让我耳目一新。作者并没有将其简单地理解为对古代圣王的模仿，而是深入分析了公羊家在此基础上所提出的“汤武革命，顺乎天而应乎人”的观点。他认为，这是一种创造性的继承，是根据时代的变化，对古代政治智慧的创新性运用。他通过对比不同历史时期对“祖述”的理解，展现了公羊家思想的生命力和适应性，也让我思考，如何在当下学习传统文化时，避免陷入僵化的模仿。 总而言之，《公羊家哲学》这本书，带给我的不仅仅是知识的增长，更是一种思维方式的转变。作者以其深厚的学养和独特的视角，让我看到了公羊家哲学在我们理解历史、认识社会、以及塑造自我时所具有的独特价值。他并没有试图将公羊家思想“灌输”给我，而是通过引导我一步步地去探索，去发现，让我成为了一个更加主动的思考者。

第一次翻阅《公羊家哲学》，我被作者那股循循善诱的叙事风格深深打动。他没有选择直接进入高深的理论阐释，而是从一些生活中常见的场景切入，将抽象的哲学概念，巧妙地融入到我们日常的体验之中，让我在不知不觉中，就走进了一个充满智慧的世界。 书中关于“春秋无旨”的讨论，让我印象极其深刻。作者没有将“春秋无旨”理解为一种消极的沉默，而是深入分析了公羊家所倡导的“言而可为，非言皆可为”的“寓义于言”的智慧。他认为，这是公羊家在复杂的政治环境下，为了维护儒家道统而采取的一种极其高明的沟通策略。他引用了大量《春秋》经传中的具体例子，来论证公羊家是如何通过细微的文字处理，来表达其深远的政治和道德意图的。这种对细节的关注，让我看到了哲学思想在实践中的复杂性和创造性。 令我感到惊叹的是，作者在解读“三世说”时，并没有拘泥于“据乱”、“升平”、“太平”这几个名词的字面意思，而是从“人性”和“社会演进”的内在逻辑出发，去解析这三个阶段的划分。他认为，这三个阶段是对人类文明发展规律的一种深刻概括，体现了公羊家对历史进程的宏观把握。他甚至将这一理论与现代社会学中的一些模型进行对比，让我看到了其穿越时空的价值。 在探讨“汤武革命”这个问题时，作者展现了极高的思辨能力。他没有简单地将其视为一种暴力推翻，而是深入分析了“汤武革命”的合法性基础，即“顺乎天而应乎人”。他认为，公羊家正是通过强调“革命”的“应乎人”，来将政治合法性与民心民意联系起来，这在当时的时代背景下，无疑是一种非常超前的思想。这种对“合法性”来源的追问，让我对政治哲学有了更深的认识。 书中的一部分关于“正名”的讨论，也让我受益匪浅。作者没有将“正名”理解为一种简单的字面游戏，而是深入挖掘了“名”与“实”之间的关系，以及“名”在社会秩序和道德规范中的重要作用。他认为，公羊家所追求的“正名”，是为了确立一种普遍的道德共识，从而维护社会的稳定和和谐。他引用了一些历史上的政治实践，来论证“正名”的实际效果，让我认识到这个看似抽象的概念，对社会治理具有多么重要的意义。 我尤其喜欢作者在分析“大义”与“小义”时，所展现出的辩证思维。他并没有简单地将两者对立起来，而是认为“大义”是“小义”的最终归宿，而“小义”则是实现“大义”的必要步骤。他认为，公羊家强调的“大义”，是一种超越个体私利的、关乎天下苍生的价值追求。他通过分析一些历史人物的言行，来展示他们在“小义”与“大义”之间的抉择，以及这种抉择对历史进程所产生的影响。 在探讨“君权”与“天命”的观点时，作者的视角同样十分独特。他并没有简单地将“天命”视为一种宿命论，而是深入分析了公羊家是如何将“天命”与“人事”紧密结合起来的。他认为，“天命”并非是不可预测的，而是可以通过“人事”的实践去感应和实现的。他甚至引用了一些古代的占卜和祭祀仪式，来论证“天命”观念在古代社会中的具体体现，以及公羊家是如何将这种观念与政治合法性联系起来的。 我对书中关于“夷夏之辨”的讨论，也进行了深入的思考。作者没有简单地将其理解为一种民族歧视，而是深入分析了“华夷之辨”在当时历史背景下的具体含义，以及公羊家如何在这种框架下，试图确立一种“文明”的秩序。他认为，公羊家所追求的“华”，更多的是一种文化和价值上的认同，而不仅仅是血缘上的。这种对历史观念的深入剖析，让我能够更客观地看待一些在现代看来可能存在争议的历史概念。 书中的一部分关于“祖述尧舜，宪章文武”的解读，也让我耳目一新。作者没有将其简单地理解为对古代圣王的模仿，而是深入分析了公羊家在此基础上所提出的“汤武革命，顺乎天而应乎人”的观点。他认为，这是一种创造性的继承，是根据时代的变化，对古代政治智慧的创新性运用。他通过对比不同历史时期对“祖述”的理解，展现了公羊家思想的生命力和适应性，也让我思考，如何在当下学习传统文化时，避免陷入僵化的模仿。 总而言之，《公羊家哲学》这本书，带给我的不仅仅是知识的增长，更是一种思维方式的转变。作者以其深厚的学养和独特的视角，让我看到了公羊家哲学在我们理解历史、认识社会、以及塑造自我时所具有的独特价值。他并没有试图将公羊家思想“灌输”给我，而是通过引导我一步步地去探索，去发现，让我成为了一个更加主动的思考者。

这本《公羊家哲学》给我的感受，就像是在一片古老的森林里进行一次寻宝之旅。作者以一种极其审慎而又充满探究精神的态度，带领我穿梭于公羊家学说的层层迷雾之中。他不像有些学者那样，上来就试图将一切都“定论化”，而是更倾向于展示公羊家思想的“生长”过程，以及其在不同历史时期所展现出的不同面向。 我特别欣赏作者对“三世说”的解读。他没有拘泥于“据乱”、“升平”、“太平”这几个名词的字面意思，而是从“人性”和“社会演进”的内在逻辑出发，去解析这三个阶段的划分。他甚至引用了一些现代心理学和发展学的理论，来辅助说明“人如何在历史的长河中，从蒙昧走向成熟”。这种跨学科的尝试，让原本可能有些抽象的理论，变得鲜活而富有说服力，也让我对人类文明的进步有了更深层次的理解。 书中的一部分内容，关于“春秋无旨”的探讨，给我留下了极其深刻的印象。作者没有简单地将“春秋无旨”理解为“没有明确的政治立场”，而是深入分析了公羊家所强调的“言而可为，非言皆可为”的“寓义于言”的策略。他认为，这是公羊家在复杂的政治环境下，为了维护儒家道统而采取的一种智慧的生存方式。他引用了大量《春秋》经传中的具体例子，来证明公羊家是如何通过细微的文字处理，来表达其深远的政治和道德意图的。 令我感到惊叹的是，作者在阐释“汤武革命”时，并没有将之简单地视为一种暴力革命，而是深入挖掘了其背后“顺乎天而应乎人”的合理性。他认为，公羊家强调的是“革命”的合法性，即只有顺应了天道和民心，才能称得上是真正的“革命”。他甚至将这一思想与现代社会中的政治变革联系起来，探讨了“合法性”的来源和基础。这种历史与现实的巧妙结合，让我对“革命”这个词有了更深刻的反思。 书中有关于“三统”的论述，也让我受益匪浅。作者并没有仅仅停留在“夏正、商正、周正”这几个概念的介绍上，而是深入探讨了“三统”背后所蕴含的“变易”与“不易”的哲学思想。他认为，公羊家通过“三统”的提出，实际上是在强调历史的连续性与阶段性，以及在继承传统的同时，如何根据时代的需要进行调整和创新。这种对历史发展的洞察，让我认识到传统文化并非是凝固不变的，而是具有强大的生命力和自我更新的能力。 我尤其喜欢作者在分析“正名”问题时，所展现出的辩证思维。他并没有将“正名”理解为一种简单的文字游戏，而是深入探讨了“名”与“实”之间的关系，以及“名”在社会秩序和道德规范中的重要作用。他认为，公羊家所追求的“正名”，实际上是为了确立一种普遍的道德共识，从而维护社会的稳定和和谐。他引用了一些历史上的政治实践，来论证“正名”的实际效果，让我认识到这个看似抽象的概念，对社会治理具有多么重要的意义。 在探讨“大义”与“小义”时，作者的视角同样十分独特。他并没有简单地将两者对立起来，而是认为“大义”是“小义”的最终归宿，而“小义”则是实现“大义”的必要步骤。他认为，公羊家强调的“大义”，是一种超越个体私利的、关乎天下苍生的价值追求。他通过分析一些历史人物的言行，来展示他们在“小义”与“大义”之间的抉择，以及这种抉择对历史进程所产生的影响。 书中的一部分关于“君权”与“天命”的讨论，也让我感到耳目一新。作者并没有简单地将“天命”视为一种宿命论，而是深入分析了公羊家是如何将“天命”与“人事”紧密结合起来的。他认为，“天命”并非是不可预测的，而是可以通过“人事”的实践去感应和实现的。他甚至引用了一些古代的占卜和祭祀仪式，来论证“天命”观念在古代社会中的具体体现，以及公羊家是如何将这种观念与政治合法性联系起来的。 我对书中关于“夷夏之辨”的讨论，也进行了深入的思考。作者并没有简单地将其理解为一种民族歧视，而是深入分析了“华夷之辨”在当时历史背景下的具体含义，以及公羊家如何在这种框架下，试图确立一种“文明”的秩序。他认为，公羊家所追求的“华”，更多的是一种文化和价值上的认同，而不仅仅是血缘上的。这种对历史观念的深入剖析，让我能够更客观地看待一些在现代看来可能存在争议的历史概念。 最后，我想说的是，《公羊家哲学》这本书，给我的感觉并非是一次单纯的阅读，而是一次思想的洗礼。作者以其深厚的学养和独特的视角，让我看到了公羊家哲学在我们理解历史、认识社会、以及塑造自我时所具有的独特价值。他并没有试图将公羊家思想“灌输”给我，而是通过引导我一步步地去探索，去发现，让我成为了一个更加主动的思考者。

初读《公羊家哲学》，我被作者那股严谨又不失活泼的文风深深吸引。他没有像一些学术著作那样，上来就用堆砌的术语和复杂的理论框架来“劝退”读者，而是仿佛一位经验丰富的向导，耐心地引导我穿越历史的迷雾，去探寻公羊家思想的根源。 书中有关于“春秋无旨”的讨论，让我印象极其深刻。作者没有将“春秋无旨”理解为一种消极的沉默，而是深入分析了公羊家所倡导的“言而可为，非言皆可为”的“寓义于言”的智慧。他认为，这是公羊家在复杂的政治环境下，为了维护儒家道统而采取的一种极其高明的沟通策略。他引用了大量《春秋》经传中的具体例子，来论证公羊家是如何通过细微的文字处理，来表达其深远的政治和道德意图的。这种对细节的关注，让我看到了哲学思想在实践中的复杂性和创造性。 令我感到惊叹的是，作者在解读“三世说”时，并没有拘泥于“据乱”、“升平”、“太平”这几个名词的字面意思，而是从“人性”和“社会演进”的内在逻辑出发，去解析这三个阶段的划分。他认为，这三个阶段是对人类文明发展规律的一种深刻概括，体现了公羊家对历史进程的宏观把握。他甚至将这一理论与现代社会学中的一些模型进行对比，让我看到了其穿越时空的价值。 在探讨“汤武革命”这个问题时，作者展现了极高的思辨能力。他没有简单地将其视为一种暴力推翻，而是深入分析了“汤武革命”的合法性基础，即“顺乎天而应乎人”。他认为，公羊家正是通过强调“革命”的“应乎人”，来将政治合法性与民心民意联系起来，这在当时的时代背景下，无疑是一种非常超前的思想。这种对“合法性”来源的追问，让我对政治哲学有了更深的认识。 书中的一部分关于“正名”的讨论，也让我受益匪浅。作者没有将“正名”理解为一种简单的字面游戏，而是深入挖掘了“名”与“实”之间的关系，以及“名”在社会秩序和道德规范中的重要作用。他认为，公羊家所追求的“正名”，是为了确立一种普遍的道德共识，从而维护社会的稳定和和谐。他引用了一些历史上的政治实践，来论证“正名”的实际效果，让我认识到这个看似抽象的概念，对社会治理具有多么重要的意义。 我尤其喜欢作者在分析“大义”与“小义”时，所展现出的辩证思维。他并没有简单地将两者对立起来，而是认为“大义”是“小义”的最终归宿，而“小义”则是实现“大义”的必要步骤。他认为，公羊家强调的“大义”，是一种超越个体私利的、关乎天下苍生的价值追求。他通过分析一些历史人物的言行，来展示他们在“小义”与“大义”之间的抉择，以及这种抉择对历史进程所产生的影响。 在探讨“君权”与“天命”的观点时，作者的视角同样十分独特。他并没有简单地将“天命”视为一种宿命论，而是深入分析了公羊家是如何将“天命”与“人事”紧密结合起来的。他认为，“天命”并非是不可预测的，而是可以通过“人事”的实践去感应和实现的。他甚至引用了一些古代的占卜和祭祀仪式，来论证“天命”观念在古代社会中的具体体现，以及公羊家是如何将这种观念与政治合法性联系起来的。 我对书中关于“夷夏之辨”的讨论，也进行了深入的思考。作者没有简单地将其理解为一种民族歧视，而是深入分析了“华夷之辨”在当时历史背景下的具体含义，以及公羊家如何在这种框架下，试图确立一种“文明”的秩序。他认为，公羊家所追求的“华”，更多的是一种文化和价值上的认同，而不仅仅是血缘上的。这种对历史观念的深入剖析，让我能够更客观地看待一些在现代看来可能存在争议的历史概念。 书中的一部分关于“祖述尧舜，宪章文武”的解读，也让我耳目一新。作者没有将其简单地理解为对古代圣王的模仿，而是深入分析了公羊家在此基础上所提出的“汤武革命，顺乎天而应乎人”的观点。他认为，这是一种创造性的继承，是根据时代的变化，对古代政治智慧的创新性运用。他通过对比不同历史时期对“祖述”的理解，展现了公羊家思想的生命力和适应性，也让我思考，如何在当下学习传统文化时，避免陷入僵化的模仿。 总而言之，《公羊家哲学》这本书，带给我的不仅仅是知识的增长，更是一种思维方式的转变。作者以其深厚的学养和独特的视角，让我看到了公羊家哲学在我们理解历史、认识社会、以及塑造自我时所具有的独特价值。他并没有试图将公羊家思想“灌输”给我，而是通过引导我一步步地去探索，去发现，让我成为了一个更加主动的思考者。

拿到《公羊家哲学》这本书，我内心是带着一丝好奇和期待的。作者并没有选择用“高冷”的学术姿态来呈现公羊家思想，而是以一种十分亲切、甚至有些“絮叨”的笔调，带我走进了这个古老而又深邃的哲学体系。 书中有关于“春秋无旨”的讨论，让我印象极其深刻。作者没有将“春秋无旨”理解为一种消极的沉默，而是深入分析了公羊家所倡导的“言而可为，非言皆可为”的“寓义于言”的智慧。他认为，这是公羊家在复杂的政治环境下，为了维护儒家道统而采取的一种极其高明的沟通策略。他引用了大量《春秋》经传中的具体例子，来论证公羊家是如何通过细微的文字处理，来表达其深远的政治和道德意图的。这种对细节的关注，让我看到了哲学思想在实践中的复杂性和创造性。 令我感到惊叹的是，作者在解读“三世说”时，并没有拘泥于“据乱”、“升平”、“太平”这几个名词的字面意思，而是从“人性”和“社会演进”的内在逻辑出发，去解析这三个阶段的划分。他认为，这三个阶段是对人类文明发展规律的一种深刻概括，体现了公羊家对历史进程的宏观把握。他甚至将这一理论与现代社会学中的一些模型进行对比，让我看到了其穿越时空的价值。 在探讨“汤武革命”这个问题时，作者展现了极高的思辨能力。他没有简单地将其视为一种暴力推翻，而是深入分析了“汤武革命”的合法性基础，即“顺乎天而应乎人”。他认为，公羊家正是通过强调“革命”的“应乎人”，来将政治合法性与民心民意联系起来，这在当时的时代背景下，无疑是一种非常超前的思想。这种对“合法性”来源的追问，让我对政治哲学有了更深的认识。 书中的一部分关于“正名”的讨论，也让我受益匪浅。作者没有将“正名”理解为一种简单的字面游戏，而是深入挖掘了“名”与“实”之间的关系，以及“名”在社会秩序和道德规范中的重要作用。他认为，公羊家所追求的“正名”，是为了确立一种普遍的道德共识，从而维护社会的稳定和和谐。他引用了一些历史上的政治实践，来论证“正名”的实际效果，让我认识到这个看似抽象的概念，对社会治理具有多么重要的意义。 我尤其喜欢作者在分析“大义”与“小义”时，所展现出的辩证思维。他并没有简单地将两者对立起来，而是认为“大义”是“小义”的最终归宿，而“小义”则是实现“大义”的必要步骤。他认为，公羊家强调的“大义”，是一种超越个体私利的、关乎天下苍生的价值追求。他通过分析一些历史人物的言行，来展示他们在“小义”与“大义”之间的抉择，以及这种抉择对历史进程所产生的影响。 在探讨“君权”与“天命”的观点时，作者的视角同样十分独特。他并没有简单地将“天命”视为一种宿命论，而是深入分析了公羊家是如何将“天命”与“人事”紧密结合起来的。他认为，“天命”并非是不可预测的，而是可以通过“人事”的实践去感应和实现的。他甚至引用了一些古代的占卜和祭祀仪式，来论证“天命”观念在古代社会中的具体体现，以及公羊家是如何将这种观念与政治合法性联系起来的。 我对书中关于“夷夏之辨”的讨论，也进行了深入的思考。作者没有简单地将其理解为一种民族歧视，而是深入分析了“华夷之辨”在当时历史背景下的具体含义，以及公羊家如何在这种框架下，试图确立一种“文明”的秩序。他认为，公羊家所追求的“华”，更多的是一种文化和价值上的认同，而不仅仅是血缘上的。这种对历史观念的深入剖析，让我能够更客观地看待一些在现代看来可能存在争议的历史概念。 书中的一部分关于“祖述尧舜，宪章文武”的解读，也让我耳目一新。作者没有将其简单地理解为对古代圣王的模仿，而是深入分析了公羊家在此基础上所提出的“汤武革命，顺乎天而应乎人”的观点。他认为，这是一种创造性的继承，是根据时代的变化，对古代政治智慧的创新性运用。他通过对比不同历史时期对“祖述”的理解，展现了公羊家思想的生命力和适应性，也让我思考，如何在当下学习传统文化时，避免陷入僵化的模仿。 总而言之，《公羊家哲学》这本书，带给我的不仅仅是知识的增长，更是一种思维方式的转变。作者以其深厚的学养和独特的视角，让我看到了公羊家哲学在我们理解历史、认识社会、以及塑造自我时所具有的独特价值。他并没有试图将公羊家思想“灌输”给我，而是通过引导我一步步地去探索，去发现，让我成为了一个更加主动的思考者。

当我开始阅读《公羊家哲学》时，我原本以为会是一次枯燥的学术研究，但出乎意料的是，作者以一种非常人性化、充满温度的方式，将我引入了公羊家这个古老而又深刻的哲学世界。他并没有高高在上地传授知识，而是像一位朋友般，分享他在这片思想沃土上的发现和感悟。 书中有关于“春秋无旨”的讨论，让我印象极其深刻。作者没有将“春秋无旨”理解为一种消极的沉默，而是深入分析了公羊家所倡导的“言而可为，非言皆可为”的“寓义于言”的智慧。他认为，这是公羊家在复杂的政治环境下，为了维护儒家道统而采取的一种极其高明的沟通策略。他引用了大量《春秋》经传中的具体例子，来论证公羊家是如何通过细微的文字处理，来表达其深远的政治和道德意图的。这种对细节的关注，让我看到了哲学思想在实践中的复杂性和创造性。 令我感到惊叹的是，作者在解读“三世说”时，并没有拘泥于“据乱”、“升平”、“太平”这几个名词的字面意思，而是从“人性”和“社会演进”的内在逻辑出发，去解析这三个阶段的划分。他认为，这三个阶段是对人类文明发展规律的一种深刻概括，体现了公羊家对历史进程的宏观把握。他甚至将这一理论与现代社会学中的一些模型进行对比，让我看到了其穿越时空的价值。 在探讨“汤武革命”这个问题时，作者展现了极高的思辨能力。他没有简单地将其视为一种暴力推翻，而是深入分析了“汤武革命”的合法性基础，即“顺乎天而应乎人”。他认为，公羊家正是通过强调“革命”的“应乎人”，来将政治合法性与民心民意联系起来，这在当时的时代背景下，无疑是一种非常超前的思想。这种对“合法性”来源的追问，让我对政治哲学有了更深的认识。 书中的一部分关于“正名”的讨论，也让我受益匪浅。作者没有将“正名”理解为一种简单的字面游戏，而是深入挖掘了“名”与“实”之间的关系，以及“名”在社会秩序和道德规范中的重要作用。他认为，公羊家所追求的“正名”，是为了确立一种普遍的道德共识，从而维护社会的稳定和和谐。他引用了一些历史上的政治实践，来论证“正名”的实际效果，让我认识到这个看似抽象的概念，对社会治理具有多么重要的意义。 我尤其喜欢作者在分析“大义”与“小义”时，所展现出的辩证思维。他并没有简单地将两者对立起来，而是认为“大义”是“小义”的最终归宿，而“小义”则是实现“大义”的必要步骤。他认为，公羊家强调的“大义”，是一种超越个体私利的、关乎天下苍生的价值追求。他通过分析一些历史人物的言行，来展示他们在“小义”与“大义”之间的抉择，以及这种抉择对历史进程所产生的影响。 在探讨“君权”与“天命”的观点时，作者的视角同样十分独特。他并没有简单地将“天命”视为一种宿命论，而是深入分析了公羊家是如何将“天命”与“人事”紧密结合起来的。他认为，“天命”并非是不可预测的，而是可以通过“人事”的实践去感应和实现的。他甚至引用了一些古代的占卜和祭祀仪式，来论证“天命”观念在古代社会中的具体体现，以及公羊家是如何将这种观念与政治合法性联系起来的。 我对书中关于“夷夏之辨”的讨论，也进行了深入的思考。作者没有简单地将其理解为一种民族歧视，而是深入分析了“华夷之辨”在当时历史背景下的具体含义，以及公羊家如何在这种框架下，试图确立一种“文明”的秩序。他认为，公羊家所追求的“华”，更多的是一种文化和价值上的认同，而不仅仅是血缘上的。这种对历史观念的深入剖析，让我能够更客观地看待一些在现代看来可能存在争议的历史概念。 书中的一部分关于“祖述尧舜，宪章文武”的解读，也让我耳目一新。作者没有将其简单地理解为对古代圣王的模仿，而是深入分析了公羊家在此基础上所提出的“汤武革命，顺乎天而应乎人”的观点。他认为，这是一种创造性的继承，是根据时代的变化，对古代政治智慧的创新性运用。他通过对比不同历史时期对“祖述”的理解，展现了公羊家思想的生命力和适应性，也让我思考，如何在当下学习传统文化时，避免陷入僵化的模仿。 总而言之，《公羊家哲学》这本书，带给我的不仅仅是知识的增长，更是一种思维方式的转变。作者以其深厚的学养和独特的视角，让我看到了公羊家哲学在我们理解历史、认识社会、以及塑造自我时所具有的独特价值。他并没有试图将公羊家思想“灌输”给我，而是通过引导我一步步地去探索，去发现，让我成为了一个更加主动的思考者。

这本《公羊家哲学》读起来真像是在跟一位老朋友进行一场深入的灵魂对话。我之所以这么说，是因为作者在开篇就以一种非常亲切、甚至有些调侃的语气，把我这个读者拉进了他构建的哲学世界。他没有上来就抛出那些晦涩难懂的术语，而是先用生动的生活化场景，比如邻里之间的争执、家长里短的烦恼，来引出关于“正名”、“仁义”等概念的讨论。这种方式让我感觉，哲学并非遥不可及的象牙塔，而是就根植在我们每一个人的日常体验之中。 最让我惊喜的是，作者在解读公羊家思想时，并没有生硬地套用现代的学术框架，而是巧妙地将公羊家“春秋无旨，言而可为，非言皆可为”的观点，与当下社会发展中的一些热点问题联系起来。比如，在谈到“大一统”和“天下太平”的理想时，他并没有停留在概念层面，而是深入分析了在多元文化交融的今天，如何理解和实践这种“一体”的精神，以及如何处理不同文化之间的张力。他甚至引用了一些历史上的案例，比如不同朝代的政治制度如何演变，以及这些演变背后所体现的公羊家思想的影子。 我特别喜欢作者在处理“三世说”时的切入点。他没有直接讲解“据乱世”、“升平世”、“太平世”这三个阶段的理论划分，而是从“人如何成长”这个角度切入。他将个体从懵懂无知到成熟理性的过程，比喻为社会发展的不同阶段，用非常细腻的笔触描绘了其中的过渡与变化。这种类比让我豁然开朗，原来“三世说”并非冰冷的理论模型，而是对人类文明发展规律的深刻洞察。他对“太平世”的描绘更是充满了理想主义的光辉，让我对未来充满了希望。 书中的一些论述，尤其是关于“君权神授”和“天命”的讨论，非常发人深省。作者并没有直接否定这些观念，而是从历史和社会发展的角度，深入剖析了这些观念形成的土壤以及它们在特定历史时期所起到的作用。他引用了大量古代文献，比如《春秋》中的细节，来论证公羊家是如何将“天命”与“人道”相结合，强调“天命”并非是僵化的预设，而是需要通过“人道”的实践去感应和实现的。这种辩证的视角，让我对许多被认为是“迷信”的历史观念有了全新的认识。 令我印象深刻的是，作者在探讨“义”与“利”的关系时，展现了极高的思辨能力。他并没有简单地将“义”置于“利”之上，而是深入分析了“义”的内涵，认为真正的“义”并非是脱离现实的空谈，而是包含着对社会整体利益的考量，以及对个体生存发展的关怀。他引用了许多历史人物的言行，比如一些古代的贤臣是如何在“义”与“利”之间做出艰难抉择的，这些故事读起来既有教育意义，又充满了人性的光辉，让我体会到“义”的真正力量。 《公羊家哲学》在阐释“大义”和“微言”时，给我带来了极大的启发。作者通过解读《春秋》中那些看似不起眼却蕴含深意的记载，揭示了公羊家如何通过字词的选择、叙事的顺序等方式，来表达其政治和伦理主张。他甚至模拟了公羊家学者在解读史料时的思维过程，仿佛让我置身于古代的书斋，与他们一起探寻文字背后的奥秘。这种“微言大义”的解读方式，让我对历史文献的解读产生了全新的兴趣。 作者在书中对“祖述尧舜，宪章文武”的理解，也让我耳目一新。他并没有将其简单地理解为对古代圣王的模仿，而是深入分析了公羊家在此基础上所提出的“汤武革命，顺乎天而应乎人”的观点。他认为，这是一种创造性的继承，是根据时代的变化，对古代政治智慧的创新性运用。他通过对比不同历史时期对“祖述”的理解，展现了公羊家思想的生命力和适应性，也让我思考，如何在当下学习传统文化时，避免陷入僵化的模仿。 我对书中关于“内诸夏而外夷狄”的讨论尤为关注。作者并没有回避这个在现代看来可能存在争议的观念，而是从历史的语境出发，深入剖析了公羊家提出这一思想的时代背景和其背后所蕴含的“文明”观念。他解释了“内”与“外”的界定并非是地理上的，更多的是文化和价值认同上的。他甚至引用了一些与此相关的历史事件，来论证公羊家思想在维护国家认同和文化传承中的作用，这种客观而深入的分析，让我对“内外之辨”有了更深刻的理解。 读完《公羊家哲学》，我才真正理解了“春秋之义”的博大精深。作者通过对“春”、“秋”这两个字本身含义的解读，引申出对时间、变迁、以及历史规律的深刻认识。他将“春秋”视为一种“治史”的智慧，一种“观象”的方法，让我看到了历史研究的另一种可能。这种对细节的关注和由此产生的宏大叙事，是我之前从未想过的。 最后，不得不提的是，作者在全书的结尾，并没有给出一个所谓的“最终结论”，而是留下了一些开放性的问题，邀请读者继续思考。他再次强调了公羊家思想的“活”与“变”，以及它对于我们认识当下、创造未来的重要意义。这种作者与读者之间的互动式结尾，让我感觉这本书并没有真正结束，而是开启了我探索公羊家哲学更广阔世界的旅程。

这本《公羊家哲学》给我最直接的感受，是一种“穿越”的体验。作者并非用枯燥的学术语言，而是用一种非常生动的叙事方式，将我拉回到了那个古老的时代，让我得以近距离地观察公羊家思想是如何在历史的土壤中生根发芽，又如何在不同的政治环境中展现其生命力的。 我印象最深刻的是，作者在解读“春秋之义”时，并没有将之局限于“尊王攘夷”这样的政治口号，而是深入挖掘了“春秋”二字所蕴含的“变”与“常”的哲学意味。他认为，公羊家正是通过对“春秋”的解读，来揭示历史发展的内在规律，以及人类社会不断演进的必然性。他甚至引用了一些古代的历法和物候知识，来佐证他的观点，让我看到了传统文化在这些细节中蕴含的深刻智慧。 书中关于“三世说”的论述，给了我极大的启发。作者没有将“据乱”、“升平”、“太平”这三个阶段视为简单的历史分期，而是深入分析了其背后所反映的“人性”和“社会结构”的演变。他认为，这三个阶段是对人类文明发展规律的一种深刻概括，体现了公羊家对历史进程的宏观把握。他甚至将这一理论与现代社会学中的一些模型进行对比，让我看到了其穿越时空的价值。 令我感到惊叹的是，作者在处理“汤武革命”这个问题时，展现了极高的思辨能力。他没有简单地将其视为一种暴力推翻，而是深入分析了“汤武革命”的合法性基础，即“顺乎天而应乎人”。他认为，公羊家正是通过强调“革命”的“应乎人”，来将政治合法性与民心民意联系起来，这在当时的时代背景下，无疑是一种非常超前的思想。 书中的一部分内容，关于“正名”的讨论，也让我受益匪浅。作者没有将“正名”理解为一种简单的字面游戏，而是深入挖掘了“名”与“实”之间的关系，以及“名”在社会秩序和道德规范中的重要作用。他认为，公羊家所追求的“正名”，是为了确立一种普遍的道德共识，从而维护社会的稳定和和谐。他引用了一些历史上的政治实践，来论证“正名”的实际效果，让我认识到这个看似抽象的概念，对社会治理具有多么重要的意义。 我尤其喜欢作者在分析“大义”与“小义”时，所展现出的辩证思维。他并没有简单地将两者对立起来，而是认为“大义”是“小义”的最终归宿，而“小义”则是实现“大义”的必要步骤。他认为，公羊家强调的“大义”，是一种超越个体私利的、关乎天下苍生的价值追求。他通过分析一些历史人物的言行，来展示他们在“小义”与“大义”之间的抉择，以及这种抉择对历史进程所产生的影响。 在探讨“君权”与“天命”的观点时，作者的视角同样十分独特。他并没有简单地将“天命”视为一种宿命论，而是深入分析了公羊家是如何将“天命”与“人事”紧密结合起来的。他认为，“天命”并非是不可预测的，而是可以通过“人事”的实践去感应和实现的。他甚至引用了一些古代的占卜和祭祀仪式，来论证“天命”观念在古代社会中的具体体现，以及公羊家是如何将这种观念与政治合法性联系起来的。 我对书中关于“夷夏之辨”的讨论，也进行了深入的思考。作者并没有简单地将其理解为一种民族歧视，而是深入分析了“华夷之辨”在当时历史背景下的具体含义，以及公羊家如何在这种框架下，试图确立一种“文明”的秩序。他认为，公羊家所追求的“华”，更多的是一种文化和价值上的认同，而不仅仅是血缘上的。这种对历史观念的深入剖析，让我能够更客观地看待一些在现代看来可能存在争议的历史概念。 书中的一部分关于“祖述尧舜，宪章文武”的解读，也让我耳目一新。作者并没有将其简单地理解为对古代圣王的模仿，而是深入分析了公羊家在此基础上所提出的“汤武革命，顺乎天而应乎人”的观点。他认为，这是一种创造性的继承，是根据时代的变化，对古代政治智慧的创新性运用。他通过对比不同历史时期对“祖述”的理解，展现了公羊家思想的生命力和适应性，也让我思考，如何在当下学习传统文化时，避免陷入僵化的模仿。 总而言之，《公羊家哲学》这本书，带给我的不仅仅是知识的增长，更是一种思维方式的转变。作者以其深厚的学养和独特的视角，让我看到了公羊家哲学在我们理解历史、认识社会、以及塑造自我时所具有的独特价值。他并没有试图将公羊家思想“灌输”给我，而是通过引导我一步步地去探索，去发现，让我成为了一个更加主动的思考者。

我一直对中国古代的哲学思想抱有浓厚的兴趣，但很多时候，这些思想就像是被一层厚厚的历史尘埃所覆盖，难以真正触及。直到我读了这本《公羊家哲学》，我才发现，原来这些古老的智慧，可以如此鲜活地展现在我的面前。作者并没有选择从宏大的理论体系入手，而是从一些非常具体、非常生活化的角度，一点点地揭开了公羊家思想的面纱。 书中有关于“春秋无旨”的讨论，让我印象极其深刻。作者没有将“春秋无旨”理解为一种消极的沉默，而是深入分析了公羊家所倡导的“言而可为，非言皆可为”的“寓义于言”的智慧。他认为，这是公羊家在复杂的政治环境下，为了维护儒家道统而采取的一种极其高明的沟通策略。他引用了大量《春秋》经传中的具体例子，来论证公羊家是如何通过细微的文字处理，来表达其深远的政治和道德意图的。这种对细节的关注，让我看到了哲学思想在实践中的复杂性和创造性。 令我感到惊叹的是，作者在解读“三世说”时，并没有拘泥于“据乱”、“升平”、“太平”这几个名词的字面意思，而是从“人性”和“社会演进”的内在逻辑出发，去解析这三个阶段的划分。他认为，这三个阶段是对人类文明发展规律的一种深刻概括，体现了公羊家对历史进程的宏观把握。他甚至将这一理论与现代社会学中的一些模型进行对比，让我看到了其穿越时空的价值。 在探讨“汤武革命”这个问题时，作者展现了极高的思辨能力。他没有简单地将其视为一种暴力推翻，而是深入分析了“汤武革命”的合法性基础，即“顺乎天而应乎人”。他认为，公羊家正是通过强调“革命”的“应乎人”，来将政治合法性与民心民意联系起来，这在当时的时代背景下，无疑是一种非常超前的思想。这种对“合法性”来源的追问，让我对政治哲学有了更深的认识。 书中的一部分关于“正名”的讨论，也让我受益匪浅。作者没有将“正名”理解为一种简单的字面游戏，而是深入挖掘了“名”与“实”之间的关系，以及“名”在社会秩序和道德规范中的重要作用。他认为，公羊家所追求的“正名”，是为了确立一种普遍的道德共识，从而维护社会的稳定和和谐。他引用了一些历史上的政治实践，来论证“正名”的实际效果，让我认识到这个看似抽象的概念，对社会治理具有多么重要的意义。 我尤其喜欢作者在分析“大义”与“小义”时，所展现出的辩证思维。他并没有简单地将两者对立起来，而是认为“大义”是“小义”的最终归宿，而“小义”则是实现“大义”的必要步骤。他认为，公羊家强调的“大义”，是一种超越个体私利的、关乎天下苍生的价值追求。他通过分析一些历史人物的言行，来展示他们在“小义”与“大义”之间的抉择，以及这种抉择对历史进程所产生的影响。 在探讨“君权”与“天命”的观点时，作者的视角同样十分独特。他并没有简单地将“天命”视为一种宿命论，而是深入分析了公羊家是如何将“天命”与“人事”紧密结合起来的。他认为，“天命”并非是不可预测的，而是可以通过“人事”的实践去感应和实现的。他甚至引用了一些古代的占卜和祭祀仪式，来论证“天命”观念在古代社会中的具体体现，以及公羊家是如何将这种观念与政治合法性联系起来的。 我对书中关于“夷夏之辨”的讨论，也进行了深入的思考。作者并没有简单地将其理解为一种民族歧视，而是深入分析了“华夷之辨”在当时历史背景下的具体含义，以及公羊家如何在这种框架下，试图确立一种“文明”的秩序。他认为，公羊家所追求的“华”，更多的是一种文化和价值上的认同，而不仅仅是血缘上的。这种对历史观念的深入剖析，让我能够更客观地看待一些在现代看来可能存在争议的历史概念。 书中的一部分关于“祖述尧舜，宪章文武”的解读，也让我耳目一新。作者并没有将其简单地理解为对古代圣王的模仿，而是深入分析了公羊家在此基础上所提出的“汤武革命，顺乎天而应乎人”的观点。他认为，这是一种创造性的继承，是根据时代的变化，对古代政治智慧的创新性运用。他通过对比不同历史时期对“祖述”的理解，展现了公羊家思想的生命力和适应性，也让我思考，如何在当下学习传统文化时，避免陷入僵化的模仿。 总而言之，《公羊家哲学》这本书，带给我的不仅仅是知识的增长，更是一种思维方式的转变。作者以其深厚的学养和独特的视角，让我看到了公羊家哲学在我们理解历史、认识社会、以及塑造自我时所具有的独特价值。他并没有试图将公羊家思想“灌输”给我，而是通过引导我一步步地去探索，去发现，让我成为了一个更加主动的思考者。

拿到《公羊家哲学》这本书，我怀着一种既期待又有些忐忑的心情。期待的是能够深入了解中国古代的哲学智慧，忐忑的是担心书中内容过于晦涩难懂。然而，作者以其非凡的叙事能力，打消了我所有的顾虑，他如同一个经验丰富的向导，带领我进入了一个充满历史厚重感和思想深度的世界。 书中关于“春秋无旨”的讨论，让我印象极其深刻。作者没有将“春秋无旨”理解为一种消极的沉默，而是深入分析了公羊家所倡导的“言而可为，非言皆可为”的“寓义于言”的智慧。他认为，这是公羊家在复杂的政治环境下，为了维护儒家道统而采取的一种极其高明的沟通策略。他引用了大量《春秋》经传中的具体例子，来论证公羊家是如何通过细微的文字处理，来表达其深远的政治和道德意图的。这种对细节的关注，让我看到了哲学思想在实践中的复杂性和创造性。 令我感到惊叹的是，作者在解读“三世说”时，并没有拘泥于“据乱”、“升平”、“太平”这几个名词的字面意思，而是从“人性”和“社会演进”的内在逻辑出发，去解析这三个阶段的划分。他认为，这三个阶段是对人类文明发展规律的一种深刻概括，体现了公羊家对历史进程的宏观把握。他甚至将这一理论与现代社会学中的一些模型进行对比，让我看到了其穿越时空的价值。 在探讨“汤武革命”这个问题时，作者展现了极高的思辨能力。他没有简单地将其视为一种暴力推翻，而是深入分析了“汤武革命”的合法性基础，即“顺乎天而应乎人”。他认为，公羊家正是通过强调“革命”的“应乎人”，来将政治合法性与民心民意联系起来，这在当时的时代背景下，无疑是一种非常超前的思想。这种对“合法性”来源的追问，让我对政治哲学有了更深的认识。 书中的一部分关于“正名”的讨论，也让我受益匪浅。作者没有将“正名”理解为一种简单的字面游戏，而是深入挖掘了“名”与“实”之间的关系，以及“名”在社会秩序和道德规范中的重要作用。他认为，公羊家所追求的“正名”，是为了确立一种普遍的道德共识，从而维护社会的稳定和和谐。他引用了一些历史上的政治实践，来论证“正名”的实际效果，让我认识到这个看似抽象的概念，对社会治理具有多么重要的意义。 我尤其喜欢作者在分析“大义”与“小义”时，所展现出的辩证思维。他并没有简单地将两者对立起来，而是认为“大义”是“小义”的最终归宿，而“小义”则是实现“大义”的必要步骤。他认为，公羊家强调的“大义”，是一种超越个体私利的、关乎天下苍生的价值追求。他通过分析一些历史人物的言行，来展示他们在“小义”与“大义”之间的抉择，以及这种抉择对历史进程所产生的影响。 在探讨“君权”与“天命”的观点时，作者的视角同样十分独特。他并没有简单地将“天命”视为一种宿命论，而是深入分析了公羊家是如何将“天命”与“人事”紧密结合起来的。他认为，“天命”并非是不可预测的，而是可以通过“人事”的实践去感应和实现的。他甚至引用了一些古代的占卜和祭祀仪式，来论证“天命”观念在古代社会中的具体体现，以及公羊家是如何将这种观念与政治合法性联系起来的。 我对书中关于“夷夏之辨”的讨论，也进行了深入的思考。作者没有简单地将其理解为一种民族歧视，而是深入分析了“华夷之辨”在当时历史背景下的具体含义，以及公羊家如何在这种框架下，试图确立一种“文明”的秩序。他认为，公羊家所追求的“华”，更多的是一种文化和价值上的认同，而不仅仅是血缘上的。这种对历史观念的深入剖析，让我能够更客观地看待一些在现代看来可能存在争议的历史概念。 书中的一部分关于“祖述尧舜，宪章文武”的解读，也让我耳目一新。作者没有将其简单地理解为对古代圣王的模仿，而是深入分析了公羊家在此基础上所提出的“汤武革命，顺乎天而应乎人”的观点。他认为，这是一种创造性的继承，是根据时代的变化，对古代政治智慧的创新性运用。他通过对比不同历史时期对“祖述”的理解，展现了公羊家思想的生命力和适应性，也让我思考，如何在当下学习传统文化时，避免陷入僵化的模仿。 总而言之，《公羊家哲学》这本书，带给我的不仅仅是知识的增长，更是一种思维方式的转变。作者以其深厚的学养和独特的视角，让我看到了公羊家哲学在我们理解历史、认识社会、以及塑造自我时所具有的独特价值。他并没有试图将公羊家思想“灌输”给我，而是通过引导我一步步地去探索，去发现，让我成为了一个更加主动的思考者。

普及性而非学术性，适合入门者

如果先读了《公羊传注疏》，这个可以不用读

普及性而非学术性，适合入门者

可能作者研究领域太大以至于对公羊学并不深入。本书只能算概论。

有时间看一下