后革命时代的中国

阿里夫•德里克（Arif Dirlik，1940— ）精研近现代中国革命史的美国汉学权威，“后”学领域独树一帜的左翼前沿理论家开创“后革命”与“后社会主义”等论域，介绍“全球化”概念至中国大陆学界的第一人当代著名历史学家德里克1940年生于土耳其，于美国罗彻斯特大学获历史学博士学位。1971—2001年任教于杜克大学历史系，2001年起在美国俄亥俄州俄勒冈大学任“奈特社会科学讲座教授”（Knight Professor of Social Science），2006年荣休。他长期致力于中国近代史尤其是中国革命史的研究。《革命与历史：中国马克思主义历史学的起源，1919—1937》《中国共产主义的起源》《中国革命中的无政府主义》等著作奠定了他在西方学界“中国研究”权威学者的地位。1990年代起，他将其理论撰著领域扩展至后殖民批评与文化研究，《革命之后：警惕全球资本主义》《后殖民氛围》《全球现代性》等著作令其跻身于当代美国社会科学界重量级学者的行列。

出版者:世纪文景/上海人民出版社

作者:[美] 阿里夫·德里克 主讲

出品人:世纪文景

页数:388

译者:李冠南

出版时间:2015-6-1

价格:49.00元

装帧:平装

isbn号码:9787208127722

丛书系列:讲学社丛书

图书标签:海外中国研究社会学历史文化研究政治学德里克中国近现代史当代中国史

当下谈论的“中国模式”，只不过是现代化范式的一个本土版本，虽然一再强调自主性，但它一直在跟随美国的脚步，而后者并没有光明的前途可言。——阿里夫•德里克

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清华国学院“讲学社丛书”第二辑，美国汉学权威、左翼前沿理论家德里克开启“梁启超纪念讲座”

面对全球现代性中过剩的历史与 匮乏的未来，对中国知识界百年变革作批判之思

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——20世纪初以来马克思主义史学、社会学与人类学的“中国化”困境，如何启发社会科学在对中国文化之一致性和差异性的调和中，从西方的知识霸权中解放出来？

——改革开放至今的儒学复兴、国学热潮，是否已经足够警惕欧洲中心主义，却忽视了与资本主义的合谋？这一“历史的复兴”怎样才能超越民族国家的边界，对世界作出更大的贡献？

——倘若拒绝质疑发展，中国能否输出真正可复制的“中国模式”？会不会成为美国衰落后的世界新霸权？

读后感

分享提纲： 1.德里克的简略生平与思想：出生于土耳其，到美国读研，开始对文革产生兴趣，去伯克利和台湾学习中文，成名作《革命与历史》——关于中国马克思主义历史学的起源，从中国革命史学者到后革命理论家，第一个把全球化概念带入中国的学者，后革命和后社会主义概念——...

从前有一个班级，班里有位甲同学，一直学习优异，门门考试都拿第一。同学佩服，老师喜欢，所有的奖状也差不多都给他一个人拿了。过了几年，班里转学来了一位乙同学，乙同学天性开朗，有独到的学习方法，外加努力和运气，时常考过甲同学也不偶然。老师的表扬和奖状多给了乙...  

从前有一个班级，班里有位甲同学，一直学习优异，门门考试都拿第一。同学佩服，老师喜欢，所有的奖状也差不多都给他一个人拿了。过了几年，班里转学来了一位乙同学，乙同学天性开朗，有独到的学习方法，外加努力和运气，时常考过甲同学也不偶然。老师的表扬和奖状多给了乙...  

从前有一个班级，班里有位甲同学，一直学习优异，门门考试都拿第一。同学佩服，老师喜欢，所有的奖状也差不多都给他一个人拿了。过了几年，班里转学来了一位乙同学，乙同学天性开朗，有独到的学习方法，外加努力和运气，时常考过甲同学也不偶然。老师的表扬和奖状多给了乙...  

分享提纲： 1.德里克的简略生平与思想：出生于土耳其，到美国读研，开始对文革产生兴趣，去伯克利和台湾学习中文，成名作《革命与历史》——关于中国马克思主义历史学的起源，从中国革命史学者到后革命理论家，第一个把全球化概念带入中国的学者，后革命和后社会主义概念——...

用户评价

从构建主体发展模式和学术体系的角度，畅谈身处后革命和全球化时代的中国的文化和学术建设，在保有浓厚理论色彩的基础上，行文极其生动流畅，对于人文社科学术中国化、本土化的建议与反思，对于儒学复兴和国学热潮的批判，以及对于真正意义上的中国模式的思考，都让人印象深刻，击节而赞。以这样一本书，结束自己长达半个多世纪的中国研究生涯，这位青年学子眼中的德老，堪称死得其所。

德里克自称是60年代人，那么80后就是千禧年一代了，因为他们有互联网。从后面的章节看来，从第三世界杀到第一世界的德里克跟同样出身的克里斯汀娃、齐泽克、斯皮瓦克一样，向中国输入了大量的关键词，他们大多与中国学者有着相似的社会主义或左派背景，这可解释他们进入中国的时机与过程。书中的章节有许多属于文献综述类型，对于中国国学热的转述与批评可读，这其中揭示了中国学的难题，研究此学的学者主体需要强烈的自反省才能有所成就/被承认。

毒舌

我们面临的挑战是如何批判性地对待全球化。全球化虽然回避了欧洲中心主义，但是在将资本主义作为其内在目的论这一点上（不一定是欧美的资本主义发展），却是现代化话语的延续。它使得不平等发展和不平等权力关系持续下去（并将其合法化）。这些殖民现代性的遗产，将继续对世界加以结构化。从这一意义说来，全球化或者它所产生的全球现代性，可以被理解为殖民现代的实现，其中最突出的表现即是发展主义所占有的意识形态霸权地位，它不仅是现代欧洲资本主义的产物，同时塑形了社会主义对资本主义的回应。在一些历史研究中，它被用作抹杀殖民主义历史的一种借口，也就是抹杀了内在于当前全球性之中的不平等。批判的历史学要求在将全球化作为一种范式应用时，不抹杀殖民历史，而着重凸显它是如何塑形当下的。

又是一本舛啊舛才上架的书！跟老德干一杯！