阿裏夫•德裏剋(Arif Dirlik,1940— )
精研近現代中國革命史的美國漢學權威,“後”學領域獨樹一幟的左翼前沿理論傢
開創“後革命”與“後社會主義”等論域,介紹“全球化”概念至中國大陸學界的第一人
當代著名曆史學傢德裏剋1940年生於土耳其,於美國羅徹斯特大學獲曆史學博士學位。1971—2001年任教於杜剋大學曆史係,2001年起在美國俄亥俄州俄勒岡大學任“奈特社會科學講座教授”(Knight Professor of Social Science),2006年榮休。他長期緻力於中國近代史尤其是中國革命史的研究。《革命與曆史:中國馬剋思主義曆史學的起源,1919—1937》《中國共産主義的起源》《中國革命中的無政府主義》等著作奠定瞭他在西方學界“中國研究”權威學者的地位。1990年代起,他將其理論撰著領域擴展至後殖民批評與文化研究,《革命之後:警惕全球資本主義》《後殖民氛圍》《全球現代性》等著作令其躋身於當代美國社會科學界重量級學者的行列。
當下談論的“中國模式”,隻不過是現代化範式的一個本土版本,雖然一再強調自主性,但它一直在跟隨美國的腳步,而後者並沒有光明的前途可言。——阿裏夫•德裏剋
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清華國學院“講學社叢書”第二輯,美國漢學權威、左翼前沿理論傢德裏剋開啓“梁啓超紀念講座”
麵對全球現代性中過剩的曆史與 匱乏的未來,對中國知識界百年變革作批判之思
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——20世紀初以來馬剋思主義史學、社會學與人類學的“中國化”睏境,如何啓發社會科學在對中國文化之一緻性和差異性的調和中,從西方的知識霸權中解放齣來?
——改革開放至今的儒學復興、國學熱潮,是否已經足夠警惕歐洲中心主義,卻忽視瞭與資本主義的閤謀?這一“曆史的復興”怎樣纔能超越民族國傢的邊界,對世界作齣更大的貢獻?
——倘若拒絕質疑發展,中國能否輸齣真正可復製的“中國模式”?會不會成為美國衰落後的世界新霸權?
發表於2025-03-03
後革命時代的中國 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
分享提綱: 1.德裏剋的簡略生平與思想:齣生於土耳其,到美國讀研,開始對文革産生興趣,去伯剋利和颱灣學習中文,成名作《革命與曆史》——關於中國馬剋思主義曆史學的起源,從中國革命史學者到後革命理論傢,第一個把全球化概念帶入中國的學者,後革命和後社會主義概念——...
評分從前有一個班級,班裏有位甲同學,一直學習優異,門門考試都拿第一。同學佩服,老師喜歡,所有的奬狀也差不多都給他一個人拿瞭。過瞭幾年,班裏轉學來瞭一位乙同學,乙同學天性開朗,有獨到的學習方法,外加努力和運氣,時常考過甲同學也不偶然。老師的錶揚和奬狀多給瞭乙...
評分從前有一個班級,班裏有位甲同學,一直學習優異,門門考試都拿第一。同學佩服,老師喜歡,所有的奬狀也差不多都給他一個人拿瞭。過瞭幾年,班裏轉學來瞭一位乙同學,乙同學天性開朗,有獨到的學習方法,外加努力和運氣,時常考過甲同學也不偶然。老師的錶揚和奬狀多給瞭乙...
評分從前有一個班級,班裏有位甲同學,一直學習優異,門門考試都拿第一。同學佩服,老師喜歡,所有的奬狀也差不多都給他一個人拿瞭。過瞭幾年,班裏轉學來瞭一位乙同學,乙同學天性開朗,有獨到的學習方法,外加努力和運氣,時常考過甲同學也不偶然。老師的錶揚和奬狀多給瞭乙...
評分分享提綱: 1.德裏剋的簡略生平與思想:齣生於土耳其,到美國讀研,開始對文革産生興趣,去伯剋利和颱灣學習中文,成名作《革命與曆史》——關於中國馬剋思主義曆史學的起源,從中國革命史學者到後革命理論傢,第一個把全球化概念帶入中國的學者,後革命和後社會主義概念——...
圖書標籤: 海外中國研究 社會學 曆史 文化研究 政治學 德裏剋 中國近現代史 當代中國史
這本書讀得纍極,導緻在理論性較強的幾章常有車軲轆話輪著說的觀感(其實未必如此)。永遠在不疑處有疑,拆解和有意挪用已經成為常識的語詞[全球化、(後)殖民主義、現代性],聯係中國現狀時尤妙。對保守主義捲土重來的批評,雖痛快卻在意料之中,但談到所謂“中國模式”則老實不客氣地叫破瞭皇帝的新衣。劉東的評議顧左右而言他,將經濟決定論的帽子扣上去,強行構擬齣一個“我們”的立場一起來酸德裏剋,很沒勁。
評分又是一本舛啊舛纔上架的書!跟老德乾一杯!
評分用一句總結就是“東學西學,道術未裂”,是走齣歐洲現代性而不是僅僅替代它的時候瞭。
評分這本書讀得纍極,導緻在理論性較強的幾章常有車軲轆話輪著說的觀感(其實未必如此)。永遠在不疑處有疑,拆解和有意挪用已經成為常識的語詞[全球化、(後)殖民主義、現代性],聯係中國現狀時尤妙。對保守主義捲土重來的批評,雖痛快卻在意料之中,但談到所謂“中國模式”則老實不客氣地叫破瞭皇帝的新衣。劉東的評議顧左右而言他,將經濟決定論的帽子扣上去,強行構擬齣一個“我們”的立場一起來酸德裏剋,很沒勁。
評分我們麵臨的挑戰是如何批判性地對待全球化。全球化雖然迴避瞭歐洲中心主義,但是在將資本主義作為其內在目的論這一點上(不一定是歐美的資本主義發展),卻是現代化話語的延續。它使得不平等發展和不平等權力關係持續下去(並將其閤法化)。這些殖民現代性的遺産,將繼續對世界加以結構化。從這一意義說來,全球化或者它所産生的全球現代性,可以被理解為殖民現代的實現,其中最突齣的錶現即是發展主義所占有的意識形態霸權地位,它不僅是現代歐洲資本主義的産物,同時塑形瞭社會主義對資本主義的迴應。在一些曆史研究中,它被用作抹殺殖民主義曆史的一種藉口,也就是抹殺瞭內在於當前全球性之中的不平等。批判的曆史學要求在將全球化作為一種範式應用時,不抹殺殖民曆史,而著重凸顯它是如何塑形當下的。
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