乾春鬆,1965年生,浙江紹興人,哲學博士。任教於北京大學哲學係,儒學研究院教授。 研究領域:儒傢思想研究和近現代思想文化研究。
儒學的“返本開新”,即通過對儒傢經典係統的新解釋和新闡發,使之又具有應對新的社會曆史條件的可能。1840年以來,以鴉片戰爭為前導,中國被迫捲入瞭西方現代性的“鐵籠子”,作為中國文明核心的儒傢思想,麵臨著有史以來最嚴峻的挑戰。本書從當下情境齣發探討儒學的“返本開新”,亦是“重迴康有為”的一次嘗試和努力。
麵對現代性的挑戰,康有為可被視為儒傢再一次“返本開新”的標誌性人物。本書從儒學分期齣發,曆述意識形態化曆史敘事中的儒傢、現代儒學的“遊魂”狀態,以及儒傢資本主義,最後重迴康有為,將之作為現代儒學的起點,論述瞭康有為的經典闡釋、政教革命和大同理想。
發表於2024-09-29
康有為與儒學的“新世” 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
近些年來,康有為研究逐漸成為熱點,許多學者參與其中,乾春鬆便是較為知名而高産的一位。2015年初,乾春鬆齣版瞭《康有為與儒學的“新世”》和《保教立國》兩部著作,為康有為研究熱再添薪柴。《康有為與儒學的“新世”》鳥瞰瞭中國儒學發展史,特彆是對20世紀儒學的發展進行...
評分晚清內憂外患,為瞭富強獨立,革命、立憲、新政三個陣營交互影響,終於立憲未果、新政失敗,革命取得成功。1902年,康有為在《答南美洲諸華商論中國隻可行立憲不可行革命書》中強調,“凡君主專製、立憲、民主三法,必當一一循序行之;若紊其序,則必大亂,法國其已然者矣。既...
評分晚清內憂外患,為瞭富強獨立,革命、立憲、新政三個陣營交互影響,終於立憲未果、新政失敗,革命取得成功。1902年,康有為在《答南美洲諸華商論中國隻可行立憲不可行革命書》中強調,“凡君主專製、立憲、民主三法,必當一一循序行之;若紊其序,則必大亂,法國其已然者矣。既...
評分晚清內憂外患,為瞭富強獨立,革命、立憲、新政三個陣營交互影響,終於立憲未果、新政失敗,革命取得成功。1902年,康有為在《答南美洲諸華商論中國隻可行立憲不可行革命書》中強調,“凡君主專製、立憲、民主三法,必當一一循序行之;若紊其序,則必大亂,法國其已然者矣。既...
評分近些年來,康有為研究逐漸成為熱點,許多學者參與其中,乾春鬆便是較為知名而高産的一位。2015年初,乾春鬆齣版瞭《康有為與儒學的“新世”》和《保教立國》兩部著作,為康有為研究熱再添薪柴。《康有為與儒學的“新世”》鳥瞰瞭中國儒學發展史,特彆是對20世紀儒學的發展進行...
圖書標籤: 哲學 思想史 政治哲學 儒傢 政治學 康有為 乾春鬆 現代哲學
乾老師當good fellow,多半一流。但說到jolly與否,事情好像馬上就復雜多瞭。
評分乾春鬆在這部書的結尾處,提到迴到儒傢就需要經過康有為,這個結論其實很荒誕,中國傳統並非儒傢,而且從乾春鬆對於儒學史的迴溯,基本上沒有更加有力的解釋,隻是跟隨康有為的敘述,那麼他根本就是在康有為的話語之內,這個結論本身就是內證性的,而不是實際論證。在他敘述瞭二十世紀儒學史的時候,跟陳壁生一樣忽略瞭古文經-史學的路徑,當他否棄瞭史學性的道路,那麼對於傳統的理解,隻能停留在今文經-哲學的框架下,在一個門戶視角下,我不知道是否能得齣準確的結論。
評分書名是康有為,實際上有三分之一多是在評述上世紀的儒學史。對牟李杜任餘等人的評述精要準確,可謂蓋棺定論。
評分也還是康有為恰好處在某種儒教尚且與現代中國的創齣問題有關的位置上,但畢竟這是短暫的。。。
評分也還是康有為恰好處在某種儒教尚且與現代中國的創齣問題有關的位置上,但畢竟這是短暫的。。。
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