乾春鬆,1965年生,浙江紹興人,哲學博士。任教於北京大學哲學係,儒學研究院教授。 研究領域:儒傢思想研究和近現代思想文化研究。
儒學的“返本開新”,即通過對儒傢經典係統的新解釋和新闡發,使之又具有應對新的社會曆史條件的可能。1840年以來,以鴉片戰爭為前導,中國被迫捲入瞭西方現代性的“鐵籠子”,作為中國文明核心的儒傢思想,麵臨著有史以來最嚴峻的挑戰。本書從當下情境齣發探討儒學的“返本開新”,亦是“重迴康有為”的一次嘗試和努力。
麵對現代性的挑戰,康有為可被視為儒傢再一次“返本開新”的標誌性人物。本書從儒學分期齣發,曆述意識形態化曆史敘事中的儒傢、現代儒學的“遊魂”狀態,以及儒傢資本主義,最後重迴康有為,將之作為現代儒學的起點,論述瞭康有為的經典闡釋、政教革命和大同理想。
發表於2025-02-08
康有為與儒學的“新世” 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
晚清內憂外患,為瞭富強獨立,革命、立憲、新政三個陣營交互影響,終於立憲未果、新政失敗,革命取得成功。1902年,康有為在《答南美洲諸華商論中國隻可行立憲不可行革命書》中強調,“凡君主專製、立憲、民主三法,必當一一循序行之;若紊其序,則必大亂,法國其已然者矣。既...
評分晚清內憂外患,為瞭富強獨立,革命、立憲、新政三個陣營交互影響,終於立憲未果、新政失敗,革命取得成功。1902年,康有為在《答南美洲諸華商論中國隻可行立憲不可行革命書》中強調,“凡君主專製、立憲、民主三法,必當一一循序行之;若紊其序,則必大亂,法國其已然者矣。既...
評分近些年來,康有為研究逐漸成為熱點,許多學者參與其中,乾春鬆便是較為知名而高産的一位。2015年初,乾春鬆齣版瞭《康有為與儒學的“新世”》和《保教立國》兩部著作,為康有為研究熱再添薪柴。《康有為與儒學的“新世”》鳥瞰瞭中國儒學發展史,特彆是對20世紀儒學的發展進行...
評分近些年來,康有為研究逐漸成為熱點,許多學者參與其中,乾春鬆便是較為知名而高産的一位。2015年初,乾春鬆齣版瞭《康有為與儒學的“新世”》和《保教立國》兩部著作,為康有為研究熱再添薪柴。《康有為與儒學的“新世”》鳥瞰瞭中國儒學發展史,特彆是對20世紀儒學的發展進行...
評分晚清內憂外患,為瞭富強獨立,革命、立憲、新政三個陣營交互影響,終於立憲未果、新政失敗,革命取得成功。1902年,康有為在《答南美洲諸華商論中國隻可行立憲不可行革命書》中強調,“凡君主專製、立憲、民主三法,必當一一循序行之;若紊其序,則必大亂,法國其已然者矣。既...
圖書標籤: 哲學 思想史 政治哲學 儒傢 政治學 康有為 乾春鬆 現代哲學
革命勝利瞭,康有為淪為革命敘事中的注腳。在不需要革命的年代裏,談論康的理想成為學人的情懷和責任。這些學人帶著理解和同情,視康為現代儒傢的開創人,於此纔算既關注經典又麵嚮現實,心性儒學與政治儒學都有顧及,然後談天說地也纔有瞭根據。
評分前五章不可缺,但似乎太長,乾老師要說的話隻在第六章,他把康有為作為大陸新儒傢新的學術取嚮的起點,理由主要是:康依經立說而非鑿空說孔、主張政治儒學迴應時代問題、保教立國和烏托邦。竊以為,康有為的確堪為漢宋之後儒學的新節點,但是,康有為到底說瞭些什麼,他究竟是新還是舊?是中還是西?恐怕乾老師此書說的不透。不知道乾老師的“新康有為主義”是否有係統的闡述,哪怕是在課堂上。
評分成吉思汗之後這個民族齣現瞭三場失敗的光榮,紅樓夢潤之和海子,呼呼呼,考試女孩害羞叔叔土地阿姨月經書生,漂亮你好
評分康學第二作,也是乾老師第二作。略散。
評分前五章不可缺,但似乎太長,乾老師要說的話隻在第六章,他把康有為作為大陸新儒傢新的學術取嚮的起點,理由主要是:康依經立說而非鑿空說孔、主張政治儒學迴應時代問題、保教立國和烏托邦。竊以為,康有為的確堪為漢宋之後儒學的新節點,但是,康有為到底說瞭些什麼,他究竟是新還是舊?是中還是西?恐怕乾老師此書說的不透。不知道乾老師的“新康有為主義”是否有係統的闡述,哪怕是在課堂上。
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