具体描述
该书取唯识学中的几部主要论典为研究对象，以哲学的方法论述佛教唯识学的内在理路，尤其是对经典文本的哲学性解读，是本书的一个特色。
唯识学这门出于古印度又在中国继续得到传扬的古老的学问，素以艰涩深奥著称，以至于有人认为，如能搞通唯识学，则自可进入佛学的殿堂。而唯识学之难，一是名相繁复，二是典籍众多，且又各有系统，从而时学人难以理出头绪、把握脉络。本书作者托马斯·伍德取唯识学两部重要典籍《唯识二十论》与《成唯识论》，并参考其他诸类唯识学重要文献及今人的学术成果，结合西方哲学的理路，诠释概念，解读文本，并进而勾勒出唯识学的结构体系，揭示其在整个瑜伽行派中的性质地位。《万法唯识（唯识论的哲学与教理分析）》是一部思辨性强，又极研究的学术著作。
作者简介
目录信息
导论
第一部 空和三自性的教义
第一章 《辩中边论》
第二章 《三自性论》
第三章 《唯识三十颂》
第二部 涅盘和佛性
第四章 《唯识三十颂》和《三自性论》
第三部 他心智的存在和佛陀的一切智
第五章 《唯识二十颂》和《成唯识论》
第六章 《成他相续论》
第七章 《摄真实论（注）》
第八章 《破他相续论》
第四部 集体幻觉之教理
第九章 《唯识二十论》和《成唯识论》
第十章 集体幻觉之教理的批判
结论
附录
一、作者与文献
二、《成他相续论》
三、作为唯识论文献的《摄真实论（注）》小论
四、《破他相续论》
参考书目
索引
缩略语表
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
西洋佛教研究有两大宗： 一者，佛教史研究，特别是西洋凭借重构古典语言、掌控一手考古（碑铭、写本）等资料所建立的印度佛教史研究，此外还有符合后现代谱系学特征禅宗史研究。 二者，舍尔巴茨基等人带来的佛教知识论研究，聚焦于陈那、法称一系的量论系统，或所谓“东方自续...
评分1.引说 伍德在本书《万法唯识——唯识论的哲学与教理分析》的第一部分，详尽阐述了空和三自性的教义，其中空与三自性又有千丝万缕的联系，甚至可以说是三自性之本性的教义源流，故而首先详述了“空”本身在正统的佛教教义和唯识宗中被普遍认可的一般定义。后依循这一线索，对相...
评分西洋佛教研究有两大宗： 一者，佛教史研究，特别是西洋凭借重构古典语言、掌控一手考古（碑铭、写本）等资料所建立的印度佛教史研究，此外还有符合后现代谱系学特征禅宗史研究。 二者，舍尔巴茨基等人带来的佛教知识论研究，聚焦于陈那、法称一系的量论系统，或所谓“东方自续...
评分西洋佛教研究有两大宗： 一者，佛教史研究，特别是西洋凭借重构古典语言、掌控一手考古（碑铭、写本）等资料所建立的印度佛教史研究，此外还有符合后现代谱系学特征禅宗史研究。 二者，舍尔巴茨基等人带来的佛教知识论研究，聚焦于陈那、法称一系的量论系统，或所谓“东方自续...
评分西洋佛教研究有两大宗： 一者，佛教史研究，特别是西洋凭借重构古典语言、掌控一手考古（碑铭、写本）等资料所建立的印度佛教史研究，此外还有符合后现代谱系学特征禅宗史研究。 二者，舍尔巴茨基等人带来的佛教知识论研究，聚焦于陈那、法称一系的量论系统，或所谓“东方自续...
用户评价
《万法唯识》这本书，给我带来最深刻的感受，是一种对“因果”理解的升华。我一直以来，都认为“因果”是线性的、是简单的，是“种什么因，得什么果”。这种朴素的因果观，指导着我日常的行为，也塑造着我对生活事件的看法。但是，《万法唯识》通过其独特的视角，让我看到了“因果”背后更加复杂和深邃的运作机制。它不再是简单的“一因一果”，而是“万法皆由心生，因缘而起”。我开始理解，原来每一个“果”，并非是独立于“因”而存在的，而是无数“因”在“识”的作用下，相互交织、相互影响的结果。更重要的是，“心”本身，就是最根本的“因”。我们内心的念头、情绪、观念，都在不断地制造着新的“因”，影响着未来的“果”。这种对“因果”的理解，让我更加重视自己内心的状态，更加关注自己每一个念头的生起。我意识到，想要改变“果”，最根本的方法，是从“因”入手，而这个“因”，恰恰就是我们自己的“心”。这本书，让我不再简单地归咎于外部的“命运”或“运气”，而是更加积极地去承担自己“因”的责任，去创造一个更美好的“果”。它带来的，是一种更加积极主动的生命观，让我对生命的掌控感大大增强。
评分《万法唯识》这本书，给我的感觉就像在漆黑的夜晚，突然点亮了一盏指路明灯。我一直以来都生活在一种模糊的感知中，对于事物的本质，对于生命的意义，总有一种似是而非的理解，却又找不到确切的答案。我尝试过阅读各种哲学书籍，也听过不少关于人生道理的讲座，但总感觉隔靴搔痒，无法真正触及问题的核心。然而，《万法唯识》的出现，仿佛为我打开了一扇全新的大门。它并没有直接告诉我“什么才是真理”，而是通过一种非常独特的方式，引导我去体验、去感受、去领悟。书中对于“心”的描绘，极其细腻且富有层次，让我得以窥见自己内心世界的复杂与微妙。我开始意识到，原来我曾经 so 坚信的“客观现实”，在很大程度上，是经过我的意识过滤和加工后的产物。这种“唯识”的观念，并非是要否定外部世界的存在，而是强调我们对世界的感知和理解，是如何被我们自身的意识所塑造的。这种认识，让我感到前所未有的轻松。许多曾经让我耿耿于怀的事情，在“唯识”的视角下，似乎都变得不那么重要了。我不再过度执着于“对错”和“输赢”，而是更加关注自己内心的状态，以及我如何去回应外界的种种挑战。这本书，让我学会了用一种更加超然的态度去面对生活，它带来的不仅仅是知识，更是一种精神上的解放。
评分《万法唯识》这本书，带给我的，是一种对“自我”全新而深刻的认识。我曾经以为，“我”是一个固定不变的实体，拥有独立的思想、情感和身体。我将“我”与“世界”清晰地划分开来，认为“我”是观看者，“世界”是被观看的对象。然而，随着我对《万法唯识》的深入阅读，我逐渐意识到，这种“我”的概念，其实是建立在一个非常狭隘的认知基础之上的。书中所阐述的“唯识”观念，让我开始审视，原来这个所谓的“我”，并非是一个独立存在的个体，而是无数因缘和合的产物，是意识活动在特定时间和空间下的暂时显现。这种认识，让我感到前所未有的震撼。它不仅仅是对“自我”的定义进行挑战，更是对整个“存在”的理解提出了新的维度。我不再纠结于“我是谁”这个看似简单却又无比复杂的问题，而是开始去理解“我”是如何在“识”的作用下不断地生成和消融的。这种对“无我”的体悟，让我感到更加自由，也更加谦卑。我不再过度地追求“我”的成就感，也不再害怕“我”的消失。我开始以一种更加开放的心态去连接周围的一切，去体验生命的无限可能性。这本书，就像一面神奇的镜子，不仅映照出我内心的世界，更让我看到了一个超越个体限制的广阔存在。
评分说实话，在读《万法唯识》之前，我对于“心”的认识，仅仅停留在“情感”和“思想”的层面。我以为，心只是一个承载情绪和想法的容器。但这本书，彻底颠覆了我对“心”的认知。它将“心”描绘成了一个无比强大、无比精妙的宇宙，一个能够创造一切、也能消解一切的源头。《万法唯识》并没有给我一本“使用说明书”，而是像一个经验丰富的向导，带着我一步步地深入探索这个内在的宇宙。我开始学习如何去观察自己的念头，如何去分辨不同层次的意识活动，甚至是如何去理解那些我们习以为常的“现实”是如何在“心”的作用下产生的。书中的例子，有些极其宏大，触及宇宙的本源；有些又极其微小，关乎我们日常生活的点滴。但无一例外，都指向同一个核心：一切法，都是由心所变现的。这种“万法唯识”的观点，一开始让我感到些许的困惑，甚至有些不可思议。但随着阅读的深入，我逐渐开始体会到其中的奥妙。它让我明白，我们并非是被动地接受外部世界的“信息”，而是我们主动地在“创造”我们所体验到的世界。这种主动性，赋予了我前所未有的力量感。我不再感到自己是命运的玩偶，而是可以成为自己生命的设计者。这本书，不仅仅是一次阅读，更是一次灵魂的觉醒。
评分《万法唯识》这本书，给我带来了对于“无常”这一概念的全新体悟。我一直都知道，世间万物都在不断变化，所谓的“常住不变”，不过是一种幻觉。但这种“知道”，更多的是停留在理智层面，我并没有真正地去“体悟”它。然而，当我深入阅读《万法唯识》后，我才真正理解了“无常”的深层含义。书中所揭示的“识”的变动不居，让我明白，即使是我们最坚固的“自我”，也并非是永恒存在的。我们的思想、情感、身体，都在时刻地变化着。这种“识”的无常，也意味着我们所感知的“世界”，同样是无常的。这种深刻的体悟，让我对很多曾经执着的事物，开始有了不同的看法。那些曾经让我喜悦的，我会更加珍惜当下的感受，但也知道它们终将过去；那些曾经让我痛苦的，我也更能理解它们并非永恒，终将消散。这种对“无常”的接纳，让我内心获得了前所未有的平静。我不再因为事物的变化而感到恐惧或沮丧，而是能够以一种更加坦然的心态去面对生活中的起起落落。这本书，让我学会了在变化中寻找安稳，在无常中发现生命的永恒。
评分《万法唯识》这本书，给我带来的最深刻的体验，就是一种“放下”的宁静。我一直以来，都背负着很多不必要的负担，比如对过去的执着，对未来的担忧，对他人看法的在意，以及对自身不足的焦虑。这些负担，让我感到疲惫不堪，也让我错过了太多当下生活的美好。而《万法唯识》这本书，就像一股清流，缓缓地涤荡着我内心深处的尘埃。它并没有直接告诉我“你应该放下什么”，而是通过阐述“万法唯识”的深层含义，让我逐渐明白，那些让我痛苦的根源，往往并非是事物本身，而是我们对事物的“执着”和“分别”。书中所描绘的，关于“识”的种种妙用，让我开始审视自己是如何通过“识”来构建“我”以及“我”的世界的。当我明白，原来我所认为的“真实”和“存在”，很大程度上是我的“识”所变现出来的幻象时，那些曾经让我无法释怀的烦恼，似乎就失去了原有的力量。我开始学会以一种更加超然的视角去观照一切，不去过度地评判，不去过度地执着。这种“放下”，并非是一种消极的放弃，而是一种积极的解脱，一种回归本真的智慧。我感到自己的内心变得更加轻盈，更加自在，仿佛卸下了千斤重担，重新找回了内心的平和与喜悦。
评分《万法唯识》这本书，给我最直接的感受，就是它极大地拓展了我对“可能性”的认知边界。我一直以来，都习惯于用一种非常有限的框架去理解世界，也因此，我所设定的“可能性”，也相对狭窄。我认为，什么事情是可以做到的，什么事情是不可能的，很大程度上取决于外部的条件和自身的局限。然而，《万法唯识》却以其独特的“唯识”视角，向我展示了一个截然不同的宇宙观。它告诉我，我们的“识”，拥有无限的创造力，能够变现出我们所想象到的一切。那些曾经被我视为“不可能”的事情，在“唯识”的框架下，都可能成为现实。这种颠覆性的认知，让我感到无比兴奋。它激发了我内心深处的潜能，让我开始大胆地去尝试，去探索，去创造。我不再被固有的观念所束缚，也不再因为“不可能”而放弃。我开始相信，只要我的“识”能够清晰地观照和运作，就没有什么真正的“不可能”。这本书，不仅仅是一次阅读，更是一次思想的解放，一次潜能的激发，它让我看到了一个充满无限可能性的崭新世界。
评分我必须承认，在读《万法唯识》之前，我对“唯识”这个概念其实是有些模糊的，甚至带着一丝不解。它听起来既古老又遥远，似乎只属于那些深居简出的修行者，与我这样的凡夫俗子似乎没什么关系。但当我真正翻开这本书，并沉浸其中后，我才发现，原来“唯识”并非高不可攀的玄学，而是与我们每个人息息相关的生命哲学。它没有直接抛出艰深的术语，而是通过一系列引人入胜的故事、生动的比喻，以及一个个发人深省的场景，缓缓地将“唯识”的精髓展现在我面前。我开始理解，原来我们所看到、听到、感受到的一切，并非是独立于我们之外的客观存在，而是我们意识的投射，是我们心灵活动的产物。这种认知上的转变，对我来说是颠覆性的。它让我开始重新审视那些曾经习以为常的观念，比如“真理”、“现实”、“自我”等等。我不再轻易地将事物看作是固定不变的，而是开始意识到它们背后所蕴含的变动性和不确定性。这种新的视角，让我在面对生活中的种种挑战时，多了一份从容和智慧，少了一份执着和焦虑。我发现，原来很多困扰我们的问题，并非是外部环境造成的，而是源于我们内心的认知偏差。这本书，就像一位循循善诱的导师，指引我一步步地走出认知的迷宫，让我看到了一个更加广阔、更加自由的心灵世界。
评分初捧《万法唯识》，就被这名字吸引住了。它不像市面上很多书那样，上来就给你灌输一套理论，或者告诉你“你应该怎么怎么样”。相反，它更像是一个邀请，邀请你一同踏上一次探索心灵深处，甚至超越物质世界的奇妙旅程。在翻开第一页之前，我脑海里就已经充满了各种猜测：它会讲述什么样的人生智慧？又会揭示出怎样的宇宙奥秘？这名字本身就蕴含着一种深邃的哲学意味，似乎指向了某种终极的真理，又仿佛是一种对现实世界认知的颠覆。我期待着它能给我带来一些不同寻常的启发，让我能够以一种全新的视角去审视自己、审视生活，甚至审视整个存在。我设想着，也许这本书会带领我穿梭于历史的长河，探寻古圣先贤的智慧结晶；又或许，它会化作一面明镜，映照出我内心深处那些被忽略的角落，让我对自己有更深刻的认识。总而言之，《万法唯识》这个名字，本身就充满了无限的可能性，让人迫不及待地想要去探索它的每一个篇章，去解开它所隐藏的每一个谜团。它承诺的，不仅仅是一本书的阅读体验，更是一次心灵的洗礼，一场思想的革命。我深信，这本书定不会辜负我的期待，定会在我的思想世界中激起层层涟漪，留下深刻的印记。
评分《万法唯识》这本书，在我阅读过程中，引发了我对“真实”这个概念的深刻反思。我们一直以来，都相信自己所看到、听到、感受到的一切，是客观且真实的。我们依靠感官去认识世界，并将这种认识视为绝对的真理。然而，《万法唯识》却告诉我们，我们所感知的“真实”，在很大程度上，是我们的“识”所变现出来的。书中所描绘的“识”的种种功能，让我开始质疑，我所认为的“真实”，到底有多真实？我的意识，是如何在不经意间，扭曲、过滤，甚至创造出我所体验到的“现实”？这种“唯识”的观念，并非是要否定外部世界的客观存在，而是强调我们对这个世界的认知，是主观的、是受我们意识所影响的。这种认识，让我感到既惊奇又有些不安。惊奇的是，原来我拥有如此强大的创造能力；不安的是，我曾经如此轻易地将自己的主观认知，当作是唯一的“真实”。因此，我开始尝试着去调整自己的观察方式，去觉察自己的意识活动，去分辨哪些是“识”的投射，哪些是可能更接近“真实”的本质。这本书，不仅仅是一次阅读，更是一次对我们认知模式的彻底解构和重塑，它让我们重新审视“真实”的定义，也让我们更加警惕和审慎地对待自己所感知到的一切。
评分作为唯识论的外行，可以把这本有批判性的书作为入门书籍。
评分比较耳目一新的一点是，不同于其他分析佛学惯用的跨语境比较路径（如Goodman做的工作，和当代形而上学trope theory比附），本书基本上是固定在一情境下的概念分析，内容异常清晰。
评分作为唯识论的外行，可以把这本有批判性的书作为入门书籍。
评分比较耳目一新的一点是，不同于其他分析佛学惯用的跨语境比较路径（如Goodman做的工作，和当代形而上学trope theory比附），本书基本上是固定在一情境下的概念分析，内容异常清晰。
评分作为唯识论的外行，可以把这本有批判性的书作为入门书籍。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 onlinetoolsland.com All Rights Reserved. 本本书屋 版权所有