阿萊達·阿斯曼(Aleida Assmann),德國康斯坦茨大學英美文學係榮休教授,普林斯頓大學、耶魯大學、芝加哥大學等多所高校客座教授。在英語文學和記憶研究領域著述頗豐。近年主要從事德國“二戰”後的記憶問題,文學與社會中的代際關係,以及記憶理論等方麵的研究。她與揚·阿斯曼(Jan Assmann)一起,貝視為“文化記憶”理論的奠基人。
何謂“記憶”?它的機製、媒介、功能是怎樣的?諸如此類的問題,近年來已經引起曆史、生物科學、信息科學、政治學、哲學、宗教和藝術學等諸多學科的關注。阿萊達·阿斯曼在本書中運用各種研究工具,以文學經典、裝置藝術等具有象徵形式的傳承的全部內容為研究對象,細緻考索瞭文化記憶的種種功能和媒介的形式及變遷,為“文化記憶”搭建瞭豐富、深刻而又頗具解釋力的理論框架。
本書與《文化記憶》一起,被視為“文化記憶”理論的奠基之作。
阿萊達·阿斯曼這本書不僅帶領我們徜徉於文化史的長廊,更為我們描繪瞭記憶對於建構身份認同的意義……這段旅程中最激動人心、也是最具政治意義的一段在於,她揭示瞭記憶與災難有著何等密不可分的聯係。
——伊麗莎白·布隆芬,《南德意誌報》
這是一本引人入勝的書,提齣瞭很多新問題,激勵更深入的研究。在近些年的文化學研究的相關論域中,阿萊達·阿斯曼的《迴憶空間》具有毋庸置疑的突齣地位。
——布裏吉特·邁耶爾,法蘭剋福大學
1992年,著名埃及學傢揚·阿斯曼齣版瞭裏程碑式的名著《文化記憶》,關注的是早期高級文化中的文字作為記憶和迴憶形式的嬗變……阿萊達·阿斯曼的《迴憶空間》在某種程度上可以看作《文化記憶》的延續和迴應,她把目光投嚮瞭近代的文化記憶問題。
——米夏埃爾·施密特,《文學批評》
《記憶空間》的一個明顯的優點是,作者多年來持續跟蹤相關討論,將這一問題進行瞭係統的描述和梳理;以此為基礎,對不同關注點、此前隻受到泛泛研究的許多事例進行瞭前所未有的透徹闡釋。
——大衛·米基雷,《文化詩學》
初看這本書的時候,《迴憶空間》空間這個書名讓這本書給人一種高深莫測的感覺。翻看裏麵的內容,因為是德國的作者,翻譯過來雖然和其他書籍沒什麼不同,可還是給人一種距離感。但看完這本書,纔漸漸的明白,書的副標題,文化記憶的形式和變遷,是這本書的主題。讓我們記住文化...
評分一本有著清晰而嚴謹脈絡的、關於“文化迴憶”這樣較為寬泛題目的書籍通常會讓人想敬而遠之,而現在,一位德國學者以其豐富的文化底蘊作為媒介,使每一個閱讀本書的人,都有機會得以對“空間和文化的變遷與我們的迴憶究竟有著怎樣的聯係”這個話題一探究竟。 高明...
評分初看這本書的時候,《迴憶空間》空間這個書名讓這本書給人一種高深莫測的感覺。翻看裏麵的內容,因為是德國的作者,翻譯過來雖然和其他書籍沒什麼不同,可還是給人一種距離感。但看完這本書,纔漸漸的明白,書的副標題,文化記憶的形式和變遷,是這本書的主題。讓我們記住文化...
評分真的是很好很好的關於“記憶”和“迴憶”的研究專著,本想先讀《文化記憶》打下理論基礎再讀此書,誰知拿錯瞭。。。結構完整 ,內容宏富。阿萊達·阿斯曼以文學文本和藝術作品的分析為載體從功能、媒介、儲存三個大方麵闡述文化記憶。既有觀念史的書寫也有概念史的演變,還有具...
評分初看這本書的時候,《迴憶空間》空間這個書名讓這本書給人一種高深莫測的感覺。翻看裏麵的內容,因為是德國的作者,翻譯過來雖然和其他書籍沒什麼不同,可還是給人一種距離感。但看完這本書,纔漸漸的明白,書的副標題,文化記憶的形式和變遷,是這本書的主題。讓我們記住文化...
圍繞集體記憶和個人認同所進行的多學科視角研究,從文藝作品的文本分析入手很有趣(但也略限製瞭手腳吧)。以及翻譯真的太棒瞭,今年看過翻譯的最好的學術作品。
评分想想德國學者也是蠻慘的。最後一章就差直接說瞭:你們不能總拿過去的事沒完沒瞭地壓迫我們啊。
评分CS和media研究的交匯/ 讀的時候一直在懷疑作者真的沒用mediology嗎
评分挺有趣的一本文化研究,脫離瞭實證與解構,走嚮瞭更深的書寫實踐——曆史書寫的記憶維度和科學維度並不是相互排斥的,而是以一種復雜的方式相互聯係。但是我們是和實證主義的曆史書寫的代錶們完全分道揚鑣地,因為我們都認為,曆史書寫也是修辭地進行的,也就是虛構的,意思是人造的,同樣也與在某一地點的某一人群有記憶的關聯。兩者都不再是能夠從科學話語中完全乾淨地消除掉的因素,兩者更可能被包括在曆史書寫這一工作的新使命之中。
评分內容有趣,引述廣博,寫作細膩,但確實不是我的菜。聲望女神不可預知意願意指的社會記憶的任性和隨機,莎士比亞曆史劇中女性作為“提醒者”的角色,“遺忘,寬恕,瞭結,和解”《查理二世》中命令式遺忘的無效性,作為集體迴憶馴化變形對於建立和平的必然性,現代性對記憶之地的毀壞。這些內容都讓人耳目一新,但總的來說,廣泛卻不深刻。
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