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发表于2024-11-22

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余英时五四访谈，五四精神是一股不会消失的真实的历史动力；为什么说中国施派颠倒黑白；金庸武侠小说中的父权；金庸晚年心境，提到小说创作中逐渐摒弃汉族优越的民族观念，喜余英时而不喜黄仁宇。

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读了《内藤湖南的中国观及其反响》和余英时论五四。 内藤湖南《支那论》可能是20世纪最有影响力的中国历史与文化著作。（傅佛果语）湖南一向认为日本是中国文化圈的一部分，又怀着对现实中国的强烈介入，自诩比中国人更懂得外国文明的意义，故“代中国人而为中国设想”。日本学界对内藤湖南及其《支那论》的检讨，大体沿着两个维度展开：一是作为政治时评，强调它是明治以来“支那论”的一部分，是为日本侵华辩护（野原四郎、桑原武夫、野村浩一、竹内好）；一是作为历史研究，强调它的具有独创性的时代划分（宇都宫清吉、增渊龙夫、宫崎市定）。 余文中有意思的是以蒋介石晚年写作《科学的学庸》、出版《孔孟学报》以抗拒《自由中国》之事类比《习近平用典》及我党的文化政策，认为后者只是在走国民党当年假“复兴中国文化”之名的老路。

五四精神分明是“离经叛道”

頁111下註8：「如果中國的斯特勞斯派推崇斯特勞斯，其目的是為了把斯特勞斯的觀點朝著與他自己觀點相反的方向推進，那麼這幾乎等於說一個人在讀了馬克思以後，變得更加相信資本家對工人的剝削就是合理一樣這完全是荒謬的。」。。。朱元海，<斯特勞斯對中國究竟意味著什麼：兼談中國斯特勞斯派的問題>，pp. 97-135。作者後面幾乎火力全開批評甘陽和劉小楓（包括李猛）了。。。