海德格尔——贫困时代的思想家

出版者:西北大学出版社

作者:[德] 卡尔·洛维特

页数:428

译者:彭超

出版时间:2015-11-1

价格:69.00

装帧:精装

isbn号码:9787560437613

丛书系列:精神译丛

具体描述

《海德格尔——贫困时代的思想家：哲学在20世纪的地位》写于20世纪50年代，当时作者洛维特在德国海德堡大学任教，这一时期是他对德国现代哲学进行深入反思的时期，海德格尔思想是他在此期间的重要思想背景、资源和反思的对象。在书中，洛维特对海德格尔的存在论哲学的诸多问题进行了深入考察，尤其是将这些问题置入现代性危机的背景之中，深刻地指出海德格尔在其存在论哲学中对主体哲学的拒斥既是现代性危机的表征，又是这一危机自我克服的自发性表现。洛维特认为，在德国哲学的伟大时代，每个人都能与他的前辈产生关联并把他当作旗鼓相当的伙伴，一个康德和一个黑格尔不会觉得自己出色得不用回应同时代次要者的异议，而海德格尔固执己见的独白发生于一个缺乏讨论的空间，着迷者、复述者和违心者们一方面站在它边上，另一方面把海德格尔所挣得的东西当作硬通货转手。但当海德格尔提出“倘若沉思者终于在运思之际着手探讨这个二十年来一直等待着的……实事，情形又会怎样呢？”这个苦涩问题的时候，就容易和另一个问题一起去回答了。这问题就是，人们怎么能指望别人会作为同行者去跟随这样一位思想家，他的本质特征包括拒绝各种共性和合作以及作为独行者走上一条突然止于不可行走之处的道路？海德格尔至今的全部著作在根本上都是独一无二的巨大挑衅和对“变老的世界”的攻击，在这攻击之后并无反驳和辩护。本书是洛维特哲学史写作的代表作之一，也是研究现代性问题的经典文献。

洛维特对海德格尔的情感很复杂：一方面，他对海氏充满了感激之情，因为海氏是他的精神导师，影响了他一生；另一方面，他又极度恼恨这个人，因为这位精神导师参加了纳粹，成了制造他人生苦难的帮凶。

在弗莱堡，洛维特虽然师从胡塞尔，但他真正的导师却是海德格尔。因为同相对沉闷乏味的胡塞尔相比，海德格尔的哲思和授课更具魅力，对青年学生有着无法抵挡的诱惑。依照阿伦特的说法，海德格尔是“秘密哲学王国的国王”，那时，很多弗莱堡的学生都是海氏的忠实粉丝，洛维特也拜倒在海德格尔的脚下，成了他的拜门弟子，洛维特后来回忆说，“比起他的老师，他对我们这些年轻人具有更强的吸引力。他成了我实质意义上的老师，我的精神得以发展，要归功于他。”

洛维特把自己精神的发展归功于海德格尔，足见海德格尔对他影响之巨大和深刻。在完成博士论文之后，他又追随海德格尔去了马堡，在他的指导下完成了教职论文，成了海氏真正的学生。但是，虽然学生洛维特对老师崇拜得五体投地，却又发现老师总是无法接近的，他像一个多疑的狐狸，生活在自己的洞穴里，警惕着洞外的一切，除了课堂之外。

海德格尔的魅力来自他的课堂，这个貌不惊人的小个子具有着巨大的精神能量，能施展魔法，让进入他课堂的人惊叹地目瞪口呆，虽然充满忧虑和惶恐，却再也难以离开，洛维特这样描述海德格尔的讲课，“他是一个矮小又黝黑的人，懂得施展魔法——就是说，先把某某东西指出来，随即在听众面前让这东西消失不见。他讲课的技术主要是先盖起一座思想建筑，然后又亲手把它拆掉搬走，以便将全神贯注的听者置于一个谜团之前，让他留在一片空虚里。”很显然，这是多么高超的授课技巧，将学生玩弄于股掌之间，可是他们却总是痴心不改。

半隐半露，时藏时显，神龙见首不见尾。不唯他的讲课如此，海德格尔的为人也是这样，在海德格尔的表情和思想中，一种无法剔除的怀疑和忧虑，一种深入骨髓的虚无，总是如影随形，阅读海德格尔作品的人，会或多或少地感觉到这一点，同他直接接触的人更是感同身受，让我们来看看洛维特的描绘吧，关于海德格尔的外貌，洛维特写道，“对他的相貌神情，可以有这样的自然描述：费劲紧绷的额头，低垂的脸，半闭的眼睛，但偶尔抬起头张望一下，以确定四周的状况。如果对话中有人一定要他正面地四目相接，那他的表情就会退缩而不确定——因为要与人坦然往来，是他办不到的事情。另一方面，他自然流露的表情则是谨慎、狡狯且猜疑的。”关于海德格尔的生活，洛维特写道，“这个矮小的巨人具有一种充满力量的专注精神，深深地吸引了我。好几年的时间里，我试着跟他建立一种人与人之间正常的来往关系，却没有什么成果。他在生活中将自己封闭起来，把一切与他人的牵系都屏挡在外，只喜欢在他的演说里，用堆砌了诸多概念的语言，‘对所有人，也不对任何人’，说着他与人单独谈话时说不出来的，或者不愿意说的东西。”或许我们还记得，在介绍亚里士多德的生平时，海德格尔用了一句非常简洁的话，“他出身，他工作，他死去”，不知道他对这样的生活是充满无奈还是心向往之，在洛维特看来，这是一种无奈，一种无法摆脱的无奈，因为他对现存的一切都极不信任，充满怀疑，极力批判，“他的认知所及之处，都伴随着他的猜疑——事实上，这认知正是从猜疑而来的，这猜疑所产生的结果是对于既有传统的第一流批评……他对一切文化活动与教育事业毫不节制的批评，让我们又爱又恨，而他则带着狐疑，监看着他狐狸洞的入口和出口——这个狐狸洞是连他自己待在里面也一点都不自在的。他在自己选择的疏离里感到痛苦，也常常试着拓展他的人际交往范围，但结果总是离开又退回自己的世界里，逃遁到工作之中——而工作使他根本上柔软而有感受你的本性，变得刚硬与僵冷。”其或然否？对照海德格尔的为人为学，或是很对的。当然，海德格尔为何会有这样的性格和如何形成这样的人格，是件极其复杂的事情，最好还是留待专门的研究者去探讨和争论。我们的兴趣是通过洛维特这扇窗户，去窥视一些真实的东西，一些亲历者的亲身感受。

除了对海德格尔生活和人格的描述之外，在《纳粹上台前后我的生活回忆》一书中，洛维特更多是对海德格尔思想与纳粹间关联的揭示，及其对他的深入批判，当然，这都是专业人士感兴趣而一般人感觉乏味的东西，在此不值得多谈。但是，值得一提的是，海德格尔建造大厦然后有亲自拆毁的游戏，似乎也被应用到了他自己身上：他曾深深地影响了洛维特、阿伦特等人，可是纳粹之后，这些人又反过来尽其所能地批判他，剥脱他施加给他们的影响，拆毁他建立在他们心中的大厦。这的确很吊诡，是否真的存在一种搬起石头砸自己的脚的谶语，这或许值得我们深思。

然而，无论如何评价他，海德格尔却是哲学史上的一座丰碑，一个充满诱惑又充满危险的深渊，一直会有很多人迷恋他，陷入他思想和词语的迷宫，甚至不能自拔，受到深深地伤害。之所以如此，总在于海德格尔既聪明又狡猾，他的聪明引诱你，他的狡猾迷惑你，最后让你困死在他一手设计的迷宫之中。当然，海德格尔之所以会如此，也和他自己的矛盾存在分不开，诚如洛维特所分析和揭露的，“论出身，他是一个单纯的教会雇员之子，但由于职业，他成了一整个阶层的激昂代言人，而这个阶层却又被他所否定。由于养成教育，他本是耶稣会信徒，但却由于愤恨，而成为了新教教徒。训练上，他是经院哲学的教义论者，在经验中，他却成为实存的实用主义者；论传统，他算是个神学家，作为一名研究者，他却是无神论者；他事实上是个否定传统的人，却又穿着研究此传统的历史学家袍服。他存在主义的味道一如克尔凯廓尔，又具有黑格尔一样的系统哲学的意志，在方法上极其辩证，在内涵上却十足地层次单一；有断言肯定的姿态，却源自否定的精神；在他人面前保持缄默，但对他人的好奇却又少有人及，在终极的立场上激进而不容转圜，但在这之前的每一步却都乐于妥协。”洛维特的这段分析实在是精彩之至，通过他的这段分析，作为一个精灵和一个怪物的海德格尔同时获得了解释。

同尼采一样，海德格尔是德国式的，要理解德国，就需要理解尼采，理解海德格尔，但他们既滑如泥鳅，难以捕捉，又魅如精灵，充满诱惑，而这就是洛维特所生活的德国，既让人爱之不舍，又让人怨之难解，而对于这一点，或许只有像洛维特这样的犹太人，这些原居地上的异乡者才能体会得到，才能既不愿去说，又不得不去说。

作者简介

卡尔·洛维特(Karl Löwith，1897—1973)，德国哲学家，犹太裔基督徒。1897年1月9日生于慕尼黑，一个富裕的信仰犹太教的犹太中产家庭，后来自己改宗基督新教。1914年从军，参加第一次世界大战。在意大利作战时，负伤被俘两年。1918年，因为战俘交换计划，回到德国。两个月后，进入慕尼黑大学就读，因为听到韦伯《学术作为一种志业》的演讲，决心钻研哲学。1919年转学，前往弗莱堡，投入胡塞尔门下。当时担任胡塞尔助理的马丁·海德格尔，对他有很大的影响力。1923年，以关于尼采的论文得到博士学位。

1928年，他完成就职论文，开始在马堡大学教书。1931年得到正式教职，担任哲学讲师。1933年，希特勒上台，犹太人开始遭受迫害。

1934年到1936年间，洛维特得到美国洛克斐勒基金会的奖学金，前往意大利。

1936年，意大利法西斯党开始迫害犹太人，下令外国籍的犹太人必须在半年内离境。他往日的同学，日本哲学家九鬼周造，帮他在日本仙台的东北帝大找到讲座，邀请他前往日本。洛维特夫妇在那不勒斯搭上日本诹访丸邮轮，前往日本，途中曾在台湾短暂停留，访问了基隆与台北。

1941年，在田立克与尼波尔（Reinhold Niebuhr）的帮助下，洛维特由日本前往美国，任教于麻州哈特佛神学院（Theologishes Seminar in Hartford）。在他们夫妇到达美国后不久，日本偷袭珍珠港，太平洋战争开始。

1949年，洛维特至纽约社会研究新学院任教。

1952年，汉斯-格奥尔格·伽达默尔邀请他回到德国海德堡大学哲学系任教，与他往日的老师马丁·海德格尔成为同事。洛维特批判海德格在二次大战期间支持纳粹党的态度，1953年出版《海德格尔：贫瘠时代的思想家》。

1964年退休，1973年5月26日过世。

卡尔·洛维特是二十世纪最多产的德语哲学家之一，他的传记作者统计他的著作目录，其著作多达300多种。他最负盛名的著作为《从黑格尔到尼采》，描述了古典德意志哲学衰微的过程，以黑格尔和歌德为起手的对子，描述黑格尔的“历史”原则和歌德的“自然”原则在整个十九世纪中相互缠绕的关系，又进一步叙述了这两个原则在十九世纪德意志精神史中的影响；《历史中的意义》描述了思想史中的历史与神学的相互关系，他认为西方的历史思想混淆了基督教观念与现代性观念，它应该是既非基督教也非异教徒的；另一部名著《世界历史与救赎历史》以倒叙的方式阐释了西方基督教式的历史观的历史进程。除此之外，还著有《尼采的永恒复归》《韦伯与马克思》《海德格尔——贫困时代的思想家》《雅各布·布克哈特》等著作。

他以历史哲学、宗教哲学和生存哲学为研究重点，并对海德格尔思想及现代哲学有所批判。他的整个理论倾向在于以研究思想史进行现代性批判，而他的批判侧面集中在历史哲学之中，他认为西方现代性的历史哲学以及历史主义是源于希伯来的基督教的线性历史观，不同于希腊式的循环的历史观，而现代性的历史主义已经造成了极其巨大的破坏，因此，必须回归古希腊的主要是斯多亚式的历史观才能够解决基督教以及现代性的历史观造成的后果。他认为，对于斯多亚式的“自然”历史观，现代的真正传人是歌德和布克哈特，黑格尔对于歌德、马克思对于布克哈特的理论胜利导致现代性历史主义的弊病越来越严重。

译者彭超，华中科技大学哲学系博士研究生。研究方向为德国古典哲学、伦理学，著有《从否定到肯定——康德幸福观研究》等论文。

目录信息

生存哲学（1932）
时代的精神状况（1933）
卡尔·施米特的偶然决断论（1935）
马丁·海德格尔和弗朗茨·罗森茨韦克——《存在与时间》补论（194243）
引言
一
二
结论
海德格尔：存在主义的问题与背景（1948）
海德格尔的经验概念
亚里士多德、托马斯·阿奎那和黑格尔思想中
本质与实存的关系
谢林、克尔凯郭尔和马克思
海德格尔——贫困时代的思想家（1960）
第二版前言
一、向着自身下决定的此在以及给出自己本身的存在
二、历史、历史性和存在的天命
三、解释尼采的话“上帝死了”中未被道说的东西
四、对海德格尔影响力的批判性评价
忆埃德蒙特·胡塞尔（1959）
海德格尔的尼采讲座（1962）
狄尔泰和海德格尔对形而上学的态度（1966）
关于海德格尔的存在问题：人的自然和自然的世界（1969）
纪念海德格尔80寿辰
原版附录
说明与附注
关于本卷
附录
专名索引
人名索引
译后记
· · · · · · (收起)

用户评价

这本书给我带来的，是一种“震撼”又“启迪”的感觉。海德格尔的哲学，在《海德格尔——贫困时代的思想家》这本书的引导下，展现出了它穿越时空的魅力和现实的紧迫性。作者以一种非常“沉浸式”的方式，将海德格尔的哲学思想与我们当下这个“贫困时代”的种种现象进行了深度对话。我尤其被书中对“本真的自我”的探讨所吸引。海德格尔认为，真正的“自我”并非事先给定，而是在我们承担自身“被投掷”到世界中的事实，并在“死亡临近”的意识中，通过“决断”而生成。在当下这个充斥着“身份焦虑”和“自我塑造”的时代，海德格尔的这一观点，为我们提供了一种超越表象、探寻真实自我的可能性。书中对“技术性”的批判，更是让我看到了技术如何悄悄地塑造着我们的存在方式，以及我们如何才能在技术的洪流中，保持一份独立和清醒。

这本书给我的感觉，就像是在一个迷宫中探索，而作者是那个唯一能看懂地图的人，他循循善诱地指引我走出困境，找到理解海德格尔的钥匙。我一直对海德格尔的哲学感到既好奇又畏惧，他的语言风格确实晦涩难懂，但《海德格尔——贫困时代的思想家》这本书却以一种令人惊叹的清晰度，将那些看似遥不可及的概念拉近了距离。作者不仅解释了“海德格尔为什么重要”，更重要的是“海德格尔对我们现在意味着什么”。书中对“本真性”的阐释，我感到尤为深刻。在充斥着虚假信息、人设塑造和表演文化的当下，我们如何才能找回那个真实、脆弱、但又充满潜力的自己？海德格尔关于“听从良心的召唤”以及“承担自己被投掷到此世的责任”的论述，在作者的笔下，不再是抽象的哲学命题，而是具有当下实践意义的指导。我尤其喜欢作者对“在世存有”的解读，将海德格尔关于人与世界、人与他人之间关系的洞察，与我们现代社会日益加剧的社会原子化、人际关系的浅层化进行了巧妙的对照。这本书让我重新审视了自己的生活方式，反思了自己在人际交往中的角色，以及在信息洪流中如何保持清醒和独立思考。

读完《海德格尔——贫困时代的思想家》，我的脑海中充斥着各种各样关于“存在”的思考，以及对我们当下生活方式的深刻反省。作者没有回避海德格尔哲学中那些令人困惑的部分，反而以一种极具耐心和智慧的方式，将它们梳理得井井有条。我尤其欣赏作者对于“道说”的解读，将海德格尔关于语言如何塑造我们对世界的认知，以及语言如何同时既是存在的“家”又是它的“遮蔽”的观点，进行了非常深入的探讨。在信息爆炸、语言泛滥的今天，我们是否还在真正地“言说”？还是我们只是在重复着他人已经设定好的“话语”？书中对“历史性”的论述，也让我受益匪浅。海德格尔认为，此在的本质就在于它的历史性，我们被抛入历史之中，并承担着历史的重负。在作者的引导下，我开始理解到，我们对历史的理解，并非仅仅是回顾过去，而是如何在我们当下的存在中，与历史进行对话，并为未来负责。

阅读《海德格尔——贫困时代的思想家》，是一种对自身存在的深度拷问。作者并非仅仅罗列海德格尔的哲学观点，而是以一种极其细腻的笔触，将这些观点与我们当下“贫困时代”的现实困境进行对照。我被书中关于“操劳”与“闲暇”的分析所吸引。海德格尔认为，我们现代人的生活，很大程度上被“操劳”所占据，我们忙于生产、消费、以及各种琐碎事务，而失去了真正意义上的“闲暇”，即一种能够让我们沉思、体悟存在的宁静状态。作者将这一思想与我们现代人普遍存在的“时间贫困”、“精神空虚”现象进行了深刻的关联。书中对“语言”的探讨也让我印象深刻，海德格尔认为，语言不仅是交流的工具，更是“存在的居所”，而我们现代人是否已经丧失了对语言的敬畏，使得语言变得肤浅和空洞？

这本书给我带来的，是一种“拨云见日”般的体验。在接触《海德格尔——贫困时代的思想家》之前，我总觉得海德格尔的哲学是遥不可及的，是属于少数哲学家的“象牙塔”。然而，这本书以一种亲切而有力的方式，将海德格尔的思想带到了我的面前。作者并没有生硬地灌输概念，而是通过引人入胜的叙事，将海德格尔的哲学思想融入到对我们时代“贫困”的批判性分析之中。我尤其对书中对“技术性”的论述印象深刻。海德格尔认为，技术并非仅仅是工具，而是一种“命令”式的显现方式，它要求事物以一种固定的方式被呈现和利用。在作者的解读下，我看到了技术如何渗透到我们生活的方方面面，并塑造了我们对“真实”、“价值”甚至“幸福”的定义。书中对“真理”的讨论，也让我重新思考了我们这个时代对“真理”的普遍态度。我们是否已经习惯于接受被“加工”和“过滤”后的信息，而失去了追寻真正“敞开”的真理的勇气？

《海德格尔——贫困时代的思想家》这本书，如同一位智慧的老者，耐心地为我揭示了存在世界的奥秘。作者以一种非常独特的视角，将海德格尔这位复杂而深刻的思想家，置于我们当下这个“贫困时代”的语境中进行解读。我特别喜欢作者对“向死而生”这一概念的阐释，这并非鼓吹消极，而是提醒我们，正是因为生命的有限性，我们才更有可能去认真地生活，去承担责任，去实现真正的“此在”。在充斥着“消费主义”和“享乐主义”的当下，海德格尔的这一思想显得尤为珍贵。书中对“遗忘存在”的批判，也让我深思。我们是否在追求物质的丰富和技术的便利中，逐渐遗忘了“存在”本身所蕴含的深刻意义？作者并没有给出简单的答案，而是通过对海德格尔思想的深入挖掘，引导读者自己去寻找答案。

这本书给我带来的最直接的感受，是一种被“唤醒”的感觉。海德格尔的哲学，在《海德格尔——贫困时代的思想家》这本书的引导下，仿佛变成了一面镜子，照出了我自身以及我们这个时代的许多盲点。作者并没有试图将海德格尔塑造成一个完美无缺的圣人，而是以一种批判性的眼光，展现了这位思想家思想的复杂性和历史局限性。同时，作者也强调了海德格尔思想的“永恒价值”。书中对“人”的本体论的探讨，即“此在”是如何在“死亡临近”的决断中，找到属于自己的“本真性”，我感到非常震撼。在当下这个追求长生不老、逃避死亡的时代，海德格尔的观点显得尤为尖锐和 provocative。作者并没有简单地复述海德格尔的观点，而是通过大量的论证和类比，将这些观点与我们现实生活中面临的困境联系起来。比如，书中对“闲在”的分析，与我们当下“内卷”式的生存状态形成了鲜明的对比，让我反思自己是否也陷入了无休止的忙碌，而忽略了生命本身的意义。

初读《海德格尔——贫困时代的思想家》，我以为这又是一本对海德格尔哲学进行学院式解读的著作，然而，我错了。作者以一种非常“接地气”的方式，将海德格尔这位被誉为“思想巨匠”的人物，描绘成一位对我们这个时代有着深刻洞察的“先知”。书中的语言平实而不失深度，引用的案例和生活化的比喻，让那些抽象的哲学理论变得触手可及。作者并没有回避海德格尔哲学中那些被认为是“难啃”的部分，但却通过层层剥茧的梳理，将它们内在的逻辑和深刻的含义一一呈现。我特别欣赏作者对“遮蔽”和“敞开”这两个概念的解读，以及它们与我们现代人如何理解真理的关系。在信息爆炸的时代，我们似乎拥有了前所未有的信息，但真正的“真理”却变得更加遥远和难以捉摸。海德格尔对“技术对存在者的规定”的分析，在作者的笔下，让我看到了技术如何悄悄地“遮蔽”了存在的其他可能性，而我们如何才能重新“敞开”自己，去发现那些被遗忘的“存在之光”。这本书不仅仅是对海德格尔哲学的介绍，更像是一场关于存在意义的深刻对话，它迫使我停下来，思考生命中那些真正重要的事情。

《海德格尔——贫困时代的思想家》这本书，与其说是一本哲学导论，不如说是一次深入心灵的探险。作者以其深厚的学养和独特的文笔，将海德格尔那看似高深莫测的哲学体系，化为可供我们思考和体悟的生命实践。我尤其对书中关于“忧虑”的论述印象深刻。海德格尔认为，“忧虑”是此在的根本情感，它揭示了此在的“非此岸性”和对未来的不确定性。在现代社会，我们试图通过各种方式逃避忧虑，比如沉溺于娱乐、过度消费、或者追求即时满足，但这反而让我们离真正的“存在”越来越远。作者通过对海德格尔“忧虑”概念的细致解读，帮助我理解了忧虑并非全然负面，它反而是促使我们承担责任、走向本真的重要力量。书中对“世界-在家”的概念的阐释，也让我对我们与居住环境、与这个世界的关系有了全新的认识。我们常常将“家”理解为物理空间，但海德格尔的“在家”是一种更深刻的、与世界融为一体的存在状态，而我们当下的居住方式，是否已经远离了这种“在家”的状态？

读完《海德格尔——贫困时代的思想家》，我感觉自己像是进行了一场长途跋涉，穿越了无数复杂的概念和深刻的洞察，最终抵达了一个更为开阔的精神领地。作者并非简单地梳理海德格尔的生平或哲学体系，而是以一种极其敏锐的视角，将这位二十世纪最重要的思想家置于我们当下这个“贫困时代”的语境中进行审视。这里的“贫困”，并不仅仅指物质的匮乏，更深刻地触及到精神的失落、意义的消解，以及技术理性对人类存在的全面渗透。当我翻开这本书，首先被吸引的是其独特的切入点——海德格尔的哲学如何能够“诊断”我们这个时代的病症。书中的论述并非枯燥的哲学史堆砌，而是通过对海德格尔核心概念如“此在”、“操劳”、“被抛”、“死亡临近”等，进行生动而深入的解读，并将其与我们日常生活中普遍存在的疏离感、焦虑感、以及对即时满足的沉溺联系起来。特别是关于“遗忘存在”的论述，我深受触动。海德格尔认为，西方哲学传统自柏拉图以来，一直在追问“是什么”，却忽视了“存在”本身。而我们这个时代，更是将存在简化为可供消费的商品，可供掌控的工具，甚至可供算法操纵的数据。书中对“技术”的批判性分析尤其引人入胜，作者借海德格尔的视角，揭示了技术并非中立的工具，而是一种“存在者的显现方式”，它塑造着我们的思维方式，也决定了我们如何看待世界和自身。这种解读让我对日常生活中无处不在的技术产生了新的警惕和反思。

对于海德格尔与罗森茨维格的比较是本书最精彩的章节

双重贫穷：已逝的不再，将来的未来。其实洛维特很敏锐地感知到，在一个这样虚无得深不可测的时代，对于像海老师这样一位为“未来思想”寻找家园的思考者，后世一定不断会出现流水线作业一样的拙劣模仿者。

洛维特的写法是典型的思想史写法，大体的内容集中在论述海德格尔身上，其实读得我还是挺不耐烦的。洛维特在祝贺海德格尔80大寿的那篇文章中，也很醒目地提出了自己与海德格尔的区别，即“人的自然与自然的世界”，精神分析确实有利地反对海德格尔的生存论的“此在”，大体像新教与天主教的区别。

在已逃遁的诸神之不再和正在到来的神之尚未中。时间—历史，我谋出路，我是伪神吗？

P142-148对《存在与时间》进行了概述，是撇除了“现象学分析的所有具体性、丰富性和暗示性”。但我读了洛维特的其他部分，特别是P165-217，P365-383，以及本书编者的话，让我大吃一惊！海德格尔真的是哲学史上最重要的出千术之一人吗？是或不是，这是一个问题！