具体描述
《近代哲学史》（1833/34）是谢林的代表作之一。作为德国古典哲学大师，谢林以高屋建瓴的方式阐述了近代哲学从笛卡尔直至谢林本人后期哲学的演进过程，其中不但包含着他对自己的早期哲学的检讨，更包含着他对黑格尔哲学的详细的批判分析。本卷收录的另外两篇著作，《为维克多·库桑先生哲学著作所作序》（1834）和《哲学经验论述要》（1834），从不同方面补充或进一步阐发了《近代哲学史》中的相关思想。这三篇著作形成了一个相对完整的整体。《近代哲学史》对于理解近代哲学的精神实质，理解谢林的后期哲学、谢林在德国唯心主义中的定位、谢林与黑格尔的关系等等都具有重要意义。
作者简介
谢林（F. W. J. Schelling, 1775-1854），德国唯心主义哲学家，与康德、费希特、黑格尔并称德国古典哲学四大家。代表作品有《自我作为哲学的本原》《一种自然哲学的理念》《先验唯心论体系》《哲学与宗教》《论人类自由的本质及相关对象》《世界时代》《神话哲学》《启示哲学》等。
先刚，图宾根大学哲学博士，北京大学哲学系教授，博士生导师。主要研究领域：德国古典哲学、古希腊哲学、西方哲学史。
目录信息
中文版《谢林著作集》说明…1
译者前言…1
近代哲学史（1833/1834）…1
为维克多·库桑先生哲学著作所作序（1834）…245
哲学经验论述要（1834）…275
人名索引 …357
· · · · · · (收起)
读后感
笛卡尔：“我思”分为进行思考和对思考的反思。二者相互独立，反思以思考为对象。“我思”不是直接的，而是由反思产生的。笛卡尔找的是对自身而言的清晰性，以此作为确定性，而不是超出自身的确定性。 原初的存在者不是对象意义上的存在者，但如果我们的认识方式是对象化的认识...
评分笛卡尔：“我思”分为进行思考和对思考的反思。二者相互独立，反思以思考为对象。“我思”不是直接的，而是由反思产生的。笛卡尔找的是对自身而言的清晰性，以此作为确定性，而不是超出自身的确定性。 原初的存在者不是对象意义上的存在者，但如果我们的认识方式是对象化的认识...
评分笛卡尔：“我思”分为进行思考和对思考的反思。二者相互独立，反思以思考为对象。“我思”不是直接的，而是由反思产生的。笛卡尔找的是对自身而言的清晰性，以此作为确定性，而不是超出自身的确定性。 原初的存在者不是对象意义上的存在者，但如果我们的认识方式是对象化的认识...
评分笛卡尔：“我思”分为进行思考和对思考的反思。二者相互独立，反思以思考为对象。“我思”不是直接的，而是由反思产生的。笛卡尔找的是对自身而言的清晰性，以此作为确定性，而不是超出自身的确定性。 原初的存在者不是对象意义上的存在者，但如果我们的认识方式是对象化的认识...
评分笛卡尔：“我思”分为进行思考和对思考的反思。二者相互独立，反思以思考为对象。“我思”不是直接的，而是由反思产生的。笛卡尔找的是对自身而言的清晰性，以此作为确定性，而不是超出自身的确定性。 原初的存在者不是对象意义上的存在者，但如果我们的认识方式是对象化的认识...
用户评价
我本以为这会是一本枯燥的学术论著，没想到阅读体验竟如此引人入胜。作者在处理二十世纪初期的语言哲学转向时，展现了惊人的跨学科功底。他不仅清晰地梳理了弗雷格和罗素的逻辑主义路线，还巧妙地将维特根斯坦的“语言游戏”引入了更广阔的社会文化语境中进行讨论。最让我眼前一亮的是，书中对现象学的描述，没有陷入晦涩难懂的术语泥潭，而是通过对“生活世界”的生动描绘，让读者领悟到胡塞尔意向性研究的真正意图——回到事物本身。这种叙事策略的转换，使得原本高耸入云的哲学概念变得触手可及，仿佛作者是一位耐心的向导，引领我们穿过迷雾，直抵思想的核心景观。对于希望了解思想如何从宏大叙事转向对个体经验关注的读者来说，这是无价的入门指南，但深度又不失对专业人士的挑战性。
评分阅读体验极其流畅，但其间蕴含的批判力度却足以让人冷汗直流。这本书的后半部分，聚焦于存在主义思潮的兴衰，尤其对萨特的“为自己是”的阐释，达到了一个令人不安的高度。作者没有满足于仅仅复述存在主义的口号，而是深入挖掘了其背后的历史创伤——两次世界大战对西方理性的彻底幻灭。我特别喜欢其中对比加缪和萨特的段落，那种对“荒谬”的不同回应方式，展现了思想面对虚无时的两种伟大尝试。但最让我感到震撼的是，作者对当代后结构主义的评述，那种对知识权力结构的反思，带着一种近乎先知般的洞察力。它毫不留情地撕开了所有宏大叙事的遮羞布，让人在阅读完后，对一切既有权威都产生了健康的怀疑。这是一本能“重塑”你思维习惯的书，后劲十足，需要时间消化。
评分这部作品的结构安排非常精妙，它不像其他通史那样按时间线性推进，而是采取了一种“主题螺旋上升”的叙事方式。我发现它在论述经验主义与理性主义的早期争论时，使用了大量的历史轶事和人物侧写，使得洛克、休谟和笛卡尔的形象无比丰满立体，仿佛他们就坐在我桌旁进行辩论。然而，当话题转向更抽象的知识论问题时，文字的密度陡然增加，变得极其严谨。我尤其赞赏作者在处理英国经验论晚期对心物关系的探讨时所展现出的学术克制，他没有仓促地下结论，而是将争论的焦点清晰地呈现出来，让读者自行判断。这种平衡感——在趣味性和严谨性之间拿捏的分寸——是许多同类著作难以企及的。它不仅是知识的传递，更是一种治学态度的展示。
评分坦白说，我最初是冲着某个特定哲学流派的内容来看这本书的，但没想到它在梳理整个“近代”的边界界定时，反而提供了更广阔的视角。作者对“近代”概念本身的界定就颇具匠心，他没有将时间点僵硬地固定在某个事件上，而是通过一系列关键的认识论突破来标志时代的更迭。在介绍斯宾诺莎的实体观时，其文字的张力几乎可以媲美一部优秀的文学作品，那种对统一性宇宙图景的渴望与构建，被描绘得既浪漫又充满数学般的精确感。读完这部分，我对“一元论”和“二元论”的理解，从抽象的哲学定义，上升到了对人类认识世界基本方式的深刻体悟。这本书的阅读体验，与其说是在学习历史，不如说是在参与一场跨越数百年的、关于“我们如何知道我们所知道的”的伟大对话。
评分这本关于启蒙运动以来思想演变的著作，简直是一场思维的盛宴。作者以极其细腻的笔触，勾勒出了康德、黑格尔等巨匠构建理性大厦的宏伟蓝图。我尤其欣赏他对“先验”概念的阐释，那种层层递进、抽丝剥茧的论证过程，让人仿佛亲身参与了那场横跨欧陆的思辨革命。书中对德国古典哲学的梳理，绝非简单的知识堆砌，而是深刻洞察了形而上学如何从柏拉图的理想国一步步走向对主体性的极端强调。读完关于主体性危机的部分，我忍不住合上书，对着镜子里的自己沉思良久——我们今天所处的后现代困境，难道不是早已在那时的思辨深处就埋下了伏笔？那种历史的宿命感和思想的必然性，被作者展现得淋漓尽致，读来酣畅淋漓，但同时也带来一种沉甸甸的责任感。这本书迫使你超越书页本身，去审视自己立足的文化基石是否依然稳固。
评分“每一个人在他打算在哲学里面概括提出某种普遍的东西之前…都必须坚守一种真正的哲学的基本信条，必须承认，那个较低类型的存在者同样也是一种独特的存在者。”作为出发点的绝对者，在黑格尔是“纯粹存在”，是“无”，而在谢林则“是作为主体而存在”。谢林认为从这点来看黑格尔的体系无疑是伪善的。
评分“每一个人在他打算在哲学里面概括提出某种普遍的东西之前…都必须坚守一种真正的哲学的基本信条，必须承认，那个较低类型的存在者同样也是一种独特的存在者。”作为出发点的绝对者，在黑格尔是“纯粹存在”，是“无”，而在谢林则“是作为主体而存在”。谢林认为从这点来看黑格尔的体系无疑是伪善的。
评分“每一个人在他打算在哲学里面概括提出某种普遍的东西之前…都必须坚守一种真正的哲学的基本信条，必须承认，那个较低类型的存在者同样也是一种独特的存在者。”作为出发点的绝对者，在黑格尔是“纯粹存在”，是“无”，而在谢林则“是作为主体而存在”。谢林认为从这点来看黑格尔的体系无疑是伪善的。
评分不容易啊，总算过来了，虽然好像又回到了开端。但方法意义上，诚如谢林所言，最高认识以经验为中介，而经验本身只能是一种哲学经验，换言之，这总结经验只能是一个通过哲学探索而得到的结果。
评分越来越想从黑格尔回到谢林
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