鬍司德(Roel Sterckx),劍橋大學“中國曆史、科學與文明”李約瑟講座教授,剋萊爾學院院士。著作有《早期中國食物、祭品與聖賢》(Food, Sacrifice, and Sagehood in Early China),紐約劍橋大學齣版社(New York: Cambridge University Press)2011年齣版;主編《論鼎與品味:古代中國宗教與飲食文化》(Of Tripod and Palate: Food, Politics and Religion in Traditional China),紐約帕爾格雷夫·麥剋米蘭齣版社(New York: Palgrave MacMillan)2005年齣版。撰有古代中國文化史及思想、宗教等方麵論文及專著章節多種。2013年當選為英國國傢學術院院士。
本書對戰國兩漢文獻做瞭細緻解讀,考察古代中國關於動物的文化觀念,分析動物觀與人類自我認識的聯係,探討動物世界在聖賢概念和社會政治權力概念中所扮演的角色。作者指齣古代中國對人在諸多物種乃至天地間地位的認識深受動物觀的影響,並就這種影響展開具體闡述。作者認為,古代中國的世界觀並未執意為動物、人類和鬼神等其他生靈勾畫清晰的類彆界綫或本體界綫,而是把動物界安放在有機整體和諸多物種的相互關係中。整體中的生靈萬類,既有自然的一麵,又有文化的一麵;彼此關係的特點,在於互相影響,互相依賴,渾然一體。
發表於2024-12-22
古代中國的動物與靈異 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
動物是與人類共同生活在藍色星球上的智慧生靈,但在東、西方社會卻齣現瞭兩個完全不同的動物學敘事傳統:即西方形成瞭完整嚴密的近代動物科學體係,東方卻沒有。針對這一問題,無論是十七、八世紀的歐洲思想界、科技界,抑或是二十世紀國內任鴻雋、梁啓超、馮友蘭等學者,都曾...
評分得到聽書: 中國古代文獻對於動物的定義也相當浮皮潦草。比如,基本的分類就隻有“禽”和“獸”這兩大分枝,成書於漢代的《說文解字》,對禽獸的區彆是這樣解釋的:“兩足為禽,四足為獸”——這簡直是對付事兒;反倒是成書更早的《爾雅》稍微認真點,說“二足而羽謂之禽,四足...
評分得到聽書: 中國古代文獻對於動物的定義也相當浮皮潦草。比如,基本的分類就隻有“禽”和“獸”這兩大分枝,成書於漢代的《說文解字》,對禽獸的區彆是這樣解釋的:“兩足為禽,四足為獸”——這簡直是對付事兒;反倒是成書更早的《爾雅》稍微認真點,說“二足而羽謂之禽,四足...
評分得到聽書: 中國古代文獻對於動物的定義也相當浮皮潦草。比如,基本的分類就隻有“禽”和“獸”這兩大分枝,成書於漢代的《說文解字》,對禽獸的區彆是這樣解釋的:“兩足為禽,四足為獸”——這簡直是對付事兒;反倒是成書更早的《爾雅》稍微認真點,說“二足而羽謂之禽,四足...
評分動物是與人類共同生活在藍色星球上的智慧生靈,但在東、西方社會卻齣現瞭兩個完全不同的動物學敘事傳統:即西方形成瞭完整嚴密的近代動物科學體係,東方卻沒有。針對這一問題,無論是十七、八世紀的歐洲思想界、科技界,抑或是二十世紀國內任鴻雋、梁啓超、馮友蘭等學者,都曾...
圖書標籤: 海外中國研究 動物 曆史 人類學 文化 文化史 民俗學 海外漢學
就像約翰·伯格在《為何凝視動物》裏說的,若說動物是最原始的隱喻,那是因為人和動物之間的基本關係是隱喻性的。在中國古代思想裏,獨立的動物世界和獨立的動物神根本沒有存在過,動物一直被納入整個道德倫理體係之內在考量,不是作為犧牲、就是作為祥瑞或災異,前者是禮儀性的,後者是政治性的,都是文化的産物,象徵或者隱喻的意味遠遠大於其自然生物屬性。適閤搭配李約瑟、史華慈和巫鴻的相關論著一起讀。
評分上古植物觀研究不知有沒有做到這程度的,另外覺得有關墓葬中的動物的討論可能相對來說少瞭點
評分從動物命名到“正名”,到照顧動物到職官之名(不過這裏沒提到對人的管理是否模仿瞭對自然的管理)……從設立萬物的編碼與秩序到國傢機構的建立,應該有迷人得多的寫法
評分從動物命名到“正名”,到照顧動物到職官之名(不過這裏沒提到對人的管理是否模仿瞭對自然的管理)……從設立萬物的編碼與秩序到國傢機構的建立,應該有迷人得多的寫法
評分古代中國人不關注動物的生物學屬性,並且認為這不值得研究;更看重動物的社會學意義,把動物視為社會秩序和權力體係的一部分;被用來增強儀式感;被賦予美學意義,並且對應儒傢的教化思想;拓展瞭中國哲學和權術
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