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◎、本論古來稱為大乘通申論，乃學習大乘佛教者必先研讀之典籍。組織井然，論旨簡明，乃彆無比擬之寶典。 　　◎、關於學習本論，雖有論文、義記、會本等不少刊行本，但欲直接講述本論，則適當之良書甚為缺乏。 　　◎本書即為適應此需要而産生。一者可作教科書用，一者可...

大乘起信論，乃學習大乘佛教之入門書。古來佛教徒藉此啓濛而皈依三寶者甚多。但文理深奧，一般人不易盡解。日本佛學傢湯次瞭榮氏有鑒於此，將此書逐段譯為近代文，又詳加解說，對讀者助益甚多。今將日文書譯為中文本，以廣流傳，亦宏法之一助也。 （譯者擱筆後附記，時一九...  

大乘起信論，乃學習大乘佛教之入門書。古來佛教徒藉此啓濛而皈依三寶者甚多。但文理深奧，一般人不易盡解。日本佛學傢湯次瞭榮氏有鑒於此，將此書逐段譯為近代文，又詳加解說，對讀者助益甚多。今將日文書譯為中文本，以廣流傳，亦宏法之一助也。 （譯者擱筆後附記，時一九...  

◎、本論古來稱為大乘通申論，乃學習大乘佛教者必先研讀之典籍。組織井然，論旨簡明，乃彆無比擬之寶典。 　　◎、關於學習本論，雖有論文、義記、會本等不少刊行本，但欲直接講述本論，則適當之良書甚為缺乏。 　　◎本書即為適應此需要而産生。一者可作教科書用，一者可...

大乘起信論，乃學習大乘佛教之入門書。古來佛教徒藉此啓濛而皈依三寶者甚多。但文理深奧，一般人不易盡解。日本佛學傢湯次瞭榮氏有鑒於此，將此書逐段譯為近代文，又詳加解說，對讀者助益甚多。今將日文書譯為中文本，以廣流傳，亦宏法之一助也。 （譯者擱筆後附記，時一九...  

本論從隋朝起就有爭議，均正的《四論玄義》說：“尋覓翻經目錄中無有（《起信論》）也”。直到唐朝智升的《開元釋教錄》纔肯定為梁朝真諦所譯。近代，由於日本學者認為本論為華人所造（例如望月信亨博士撰《大乘起信論之研究》），因而中國的梁啓超贊同日本人的立場，而支那內學院的歐陽竟無、呂澄、王恩洋等人，站在唯識學義理上判它為僞造。另一方麵以太虛大師為代錶的中國佛教立場，為它的獨特性作辯護。但是這讀瞭湯次瞭榮的注釋後，覺得本論的確有非常獨特地位，不論說它與印度教吠檀多若近若離的關係（這種相似不一定是缺點，因為它牽涉到真理普世性和實修內在性問題例如長青哲學【肯威爾伯或者張澄基】或者宗教多元主義【John Hick】），而它似乎巧妙的用一心二門的方式融閤瞭中觀、唯識和原始佛教之義理。非常值得進一步探究。

本論從隋朝起就有爭議，均正的《四論玄義》說：“尋覓翻經目錄中無有（《起信論》）也”。直到唐朝智升的《開元釋教錄》纔肯定為梁朝真諦所譯。近代，由於日本學者認為本論為華人所造（例如望月信亨博士撰《大乘起信論之研究》），因而中國的梁啓超贊同日本人的立場，而支那內學院的歐陽竟無、呂澄、王恩洋等人，站在唯識學義理上判它為僞造。另一方麵以太虛大師為代錶的中國佛教立場，為它的獨特性作辯護。但是這讀瞭湯次瞭榮的注釋後，覺得本論的確有非常獨特地位，不論說它與印度教吠檀多若近若離的關係（這種相似不一定是缺點，因為它牽涉到真理普世性和實修內在性問題例如長青哲學【肯威爾伯或者張澄基】或者宗教多元主義【John Hick】），而它似乎巧妙的用一心二門的方式融閤瞭中觀、唯識和原始佛教之義理。非常值得進一步探究。

真如緣起

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本論從隋朝起就有爭議，均正的《四論玄義》說：“尋覓翻經目錄中無有（《起信論》）也”。直到唐朝智升的《開元釋教錄》纔肯定為梁朝真諦所譯。近代，由於日本學者認為本論為華人所造（例如望月信亨博士撰《大乘起信論之研究》），因而中國的梁啓超贊同日本人的立場，而支那內學院的歐陽竟無、呂澄、王恩洋等人，站在唯識學義理上判它為僞造。另一方麵以太虛大師為代錶的中國佛教立場，為它的獨特性作辯護。但是這讀瞭湯次瞭榮的注釋後，覺得本論的確有非常獨特地位，不論說它與印度教吠檀多若近若離的關係（這種相似不一定是缺點，因為它牽涉到真理普世性和實修內在性問題例如長青哲學【肯威爾伯或者張澄基】或者宗教多元主義【John Hick】），而它似乎巧妙的用一心二門的方式融閤瞭中觀、唯識和原始佛教之義理。非常值得進一步探究。