導論 為何訴諸“審慎”理解善惡與古今之間的馬基雅維裏
一、分裂的馬基雅維裏形象
二、無德的政治：權力政治與政治自主性的辯護
三、兩種道德：伯林的辯護
四、共和主義：劍橋學派的辯護
五、對共和主義解讀的兩種批評
六、“邪惡”的導師：施特勞斯學派對老派觀點的重申
七、善惡與古今之間的馬基雅維裏
八、審慎與研究結構
第一部分 現代政治審慎與馬基雅維裏的事業
第一章 命運與政治秩序
一、馬基雅維裏的時代及其命運：基督教和意大利的雙重問題
二、德性與命運的對手戲：馬基雅維裏之前的命運觀
三、命運的隱喻及其特徵：馬基雅維裏的命運觀
四、命運觀視域下的政治和道德世界
第二章 曆史、戲劇與審慎：馬基雅維裏的藥方及其雙重敘事
一、新秩序與馬基雅維裏的事業
二、馬基雅維裏的藥方：命運與德性之間的審慎
三、審慎的內涵及其曆史
四、馬基雅維裏的方法：審慎、模仿與典範
五、曆史與戲劇：典範的雙重塑造
第三章 君主、共和與政治審慎：馬基雅維裏的典範政治學
一、馬基雅維裏政治學說中的命運問題
二、馬基雅維裏的政治審慎概念：作為政治判斷力的德性
三、審慎的政治人：統治技藝與君主的政治典範
四、審慎的政治秩序：羅馬典範與政治秩序的供給和維護
五、曆史與政治：馬基雅維裏的革命
六、馬基雅維裏的典範政治學
第二部分 現代世界的喜劇敘事
第四章 作為政治哲學的喜劇：《曼陀羅》之於馬基雅維裏學說的雙重意義，
一、政治傢、曆史學傢的原創性戲劇
二、戲劇與馬基雅維裏學說的普遍性
三、文學的政治意義：《曼陀羅》的傳統解釋進路及其批評
四、喜劇的虛構典範與馬基雅維裏的教誨：文學作品的獨立意義
五、政治與喜劇：馬基雅維裏世界的雙重性
六、《曼陀羅》與一個人應該如何生活的問題
第五章 自然欲望與獲取：作惡的必然性，
一、命運女神迴到佛羅倫薩
二、自然欲求與獲取的意誌
三、盧剋萊西婭：一個貞潔而麻煩的女人與新秩序的質料和障礙
四、喜劇裏的愚人：作惡總是能找到其對象
五、獲取欲望與作惡的必然性
第六章 僞善下的“新道德”：馬基雅維裏的祛魅與復魅
一、有效的行動不可能依賴機運
二、藥方有毒：作為藥方的欺騙
三、喜劇性決疑與僞善
四、馬基雅維裏的新上帝：祛魅與復魅之間的必然性
第七章 命運是一個女人：性引誘下的審慎與強健德性
一、女人氣的世界和虛弱的意大利
二、像個男人一樣行動：傳統德性的新內涵
三、審慎對德性的引導：狡猾的李古潦
四、審慎盧剋萊西婭的轉變：喜劇的勝利還是悲劇
五、審慎、強健德性與命運：性引誘而不是性徵服
第三部分 雙重敘事結構下的馬基雅維裏學說
第八章 一個人應該如何生活：詩人馬基雅維裏的道德世界
一、命運與道德的具體情境
二、必然性與馬基雅維裏的審慎
三、多重敘事結構下的馬基雅維裏：無處不在的政治還是普遍性
四、馬基雅維裏的“新道德”
五、反思政治一道德二分的傳統解釋框架
第九章 審慎與馬基雅維裏的現代感
一、“必然性”與審慎的“現代感”
二、馬基雅維裏與現代政治（道德）的鴻溝
三、審慎與現代的微妙性
結語 馬基雅維裏的微笑：現代世界的喜劇敘事
參考文獻
後記
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