古希腊罗马文学

出版者:世纪文景/上海人民出版社

作者:罗念生

出品人:世纪文景

页数:576

出版时间:2016-6

价格:89.00元

装帧:精装

isbn号码:9787208134621

丛书系列:罗念生全集

具体描述

◆一套《罗念生全集》，一座奥林匹斯山。

◆最全面完整：《罗念生全集》增订典藏纪念版，凡十卷，凡5200页，全新整理修订。

◆最权威可信：多位资深学者耗时十余载，精心编订，搜求齐备，校勘精当，体例严明，反映出一代翻译大师的贡献原貌。

◆最经典耐读： 罗念生先生译文典雅质朴 ，注文详尽，选目精当，凡古希腊文、拉丁文、英文、德文译出者均为世界文学经典，极具文学研究价值。

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本卷收录罗念生先生有关古希腊罗马的文艺理论——《论古希腊戏剧》、《论古希腊罗马文学作品》以及相关文章多篇。罗念生先生终其一生都埋首于对古希腊戏剧等文艺作品的译介工作，没有更多的余暇从事文论的撰写。我们极力收集，希望引领读者步入一座宏伟壮丽、五光十色的艺术殿堂，找寻世界文明丰茂的根系所在。

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【评论】

中国和希腊，在历史上是两个并驾齐驱的国家，它们都曾经是人类思想和文化的中心── 一个在东，一个在西。自古以来，思想的旅行是从来不知道边界和距离的。这是一个令人神往的课题。在这个课题上，世界上很少有人像罗念生教授那样博识广闻，……在这一令人神往的课题上，世界上很少有人能像（罗）教授那样恪尽职责，卓然有成。 ——1987年，雅典科学院授予罗念生先生“最高文学艺术奖”，希腊驻华大使致辞

尊敬的念生老师，请接受我对您的工作表示的钦佩。这项工作的范围是巨大而广阔的，它的价值将会像人们崇敬精神世界的创造一样长久地存在下去，并且我相信，任何时候人们都不会失去对精神和道德的价值的尊重…… ──1990年1月15日，塞浦路斯总统，乔治•瓦西里欧

无论从开创局面，翻译年数之多，数量之大，用力之专与勤来看，中国当首推罗念生。 ──《中国大百科全书》

他是一位资深的古希腊文字与文学专家。自清华读书时起，致力于这门学术的研究已有六十余年。在今日中国，不论大陆与台湾，找不到一位像他这样献身于希腊文学的研究者。 ──（美）柳无忌

作者简介

罗念生（1904.7.12—1990.4.10）

我国享有世界声誉的古希腊文学学者、翻译家，从事古希腊文学与文字翻译长达六十载，翻译出版的译文和专著达五十余种，四百余万字，成就斐然。

他译出荷马史诗《伊利亚特》（与王焕生合译），古希腊三大悲剧家埃斯库罗斯、欧里庇得斯和索福克勒斯的悲剧作品、阿里斯托芬的喜剧作品，以及亚里士多德的《诗学》《修辞学》、《伊索寓言》等多部古希腊经典著作，并著有《论古希腊戏剧》《古希腊罗马文学作品选》等多部作品，对古希腊文化在中国的传播做出了不可磨灭的贡献。

为奖掖罗念生先生对于希腊文化在中国的传播所做出的卓越贡献，1987年12月希腊最高文化机关雅典科学院授予其“最高文学艺术奖”（国际上仅4人获此奖）。1988年11月希腊帕恩特奥斯政治和科技大学授予其“荣誉博士”称号（国际上仅5人获此殊荣）。

目录信息

论古希腊戏剧
前言
古希腊悲剧
一　古希腊悲剧概论
二　埃斯库罗斯
三　索福克勒斯
四　欧里庇得斯
古希腊喜剧
一　古希腊喜剧概论
二　旧喜剧
三　阿里斯托芬
四　中期喜剧
五　新喜剧
六　米南德
古希腊摹拟剧
亚理斯多德的《诗学》
卡塔西斯笺释
三整一律
亚理斯多德论英雄人物
行动与动作释义
论古希腊罗马文学作品
前言
一　古希腊文学作品论
1. 史诗概述
2. 荷马史诗：《伊利亚特》、《奥德修纪》
3. 赫西俄德和他的《工作与时日》
4. 抒情诗概述
5. 戏剧概述
6. 埃斯库罗斯和他的《阿伽门农》
7. 索福克勒斯和他的《安提戈涅》
8. 欧里庇得斯和他的《特洛亚妇女》
9. 阿里斯托芬和他的《蛙》
10. 米南德和他的《公断》
11. 散文概述
12. 吕西阿斯和他的《控告忒翁涅托斯辞》
13. 伊索格拉底和他的《泛希腊集会辞》
14. 狄摩西尼和他的《第三篇反腓力辞》
15. 柏拉图和他的《苏格拉底的申辩》
16. 文艺理论概述
17. 亚里斯多德和他的《诗学》
18. 朗吉努斯和他的《论崇高》
19. 小说概述
20. 琉善和他的《真实的故事》
21. 朗戈斯和他的《达夫尼斯和赫洛亚》
二　古罗马文学作品论
1. 戏剧概述
2. 普劳图斯和他的《一坛金子》
3. 泰伦提乌斯和他的《福尔弥昂》
4. 塞内加和他的《特洛亚妇女》
5. 散文概述
6. 西塞罗和他的《第一篇控告卡提利那辞》
7. 小普林尼和他的两封《致塔西陀》信
8. 史诗概述
9. 维吉尔和他的《埃涅阿斯纪》
10. 抒情诗概述
11. 文艺理论概述
12. 贺拉斯和他的《诗艺》
13. 神话概述
14. 奥维德和他的《变形记》
15. 小说概述
16. 佩特罗尼乌斯和他的《萨蒂里孔》
17. 阿普列尤斯和他的《变形记》
后记
散　论
茅盾先生论《伊利亚特》和《奥德赛》
《伊利亚特》和《奥德赛》的讨论
荷马史诗讨论的余波
近代希腊文学
荷马
评高歌先生译《依里亚特》
《文学大纲》里的希腊文学
希腊悲剧
评周作人先生译《希腊拟曲》
评郑振铎编著《希腊神话》
希腊戏剧的演进
评茅盾《世界文学名著讲话》
谈希腊教育
怎样研究希腊文学？
古希腊与我国
安德洛玛刻（节译）
希腊遗产
达夫尼斯和克罗伊
谈谈“古典”
评傅译本《伊利亚特》
古希腊戏剧的演出
新发现的米南德的喜剧《老顽固》
古希腊悲剧熠熠放光彩
《伊利亚特》浅说
《论崇高》译名问题
《诗学》修订本前言
古希腊戏剧的光华
塞内加与文艺复兴时期英国悲剧
为《俄狄浦斯王》演出题词
关于《安提戈涅》演出的题词
答辞
周启明译古希腊戏剧
古希腊哲学术语译名管见
《伊索寓言》的最早译作
亚理斯多德论悲剧《俄狄浦斯王》
普鲁塔克《名人传》引言
古希腊文学发展概略
左景权《漫谈希腊古典名著的翻译》编后记
古希腊的公有思想（资料草稿）
古希腊悲剧的特点
《特洛亚妇女》引言
古希腊雕刻
希腊戏剧
亚里士多德
米南德
霍尔塔特西斯，G.
雅典酒神剧场
埃斯库罗斯
索福克勒斯
欧里庇得斯
吕西阿斯
阿里斯托芬
伊索克拉底
狄摩西尼
翻译的艰辛
翻译的辛苦
· · · · · · (收起)

读后感

对于神学而言，最早对自然现象的解读，是神学的本意，也就是神的语言，能懂神的语言的人，称为诗人（在古希腊时期，诗人也被称为Mystae，通奥义者）。诗人在古希腊文中称为创造者，诗性智慧，是人类最初的智慧，凭着强悍的感知力和想象力来进行创造，这中间如何把自然现象与神...

对于神学而言，最早对自然现象的解读，是神学的本意，也就是神的语言，能懂神的语言的人，称为诗人（在古希腊时期，诗人也被称为Mystae，通奥义者）。诗人在古希腊文中称为创造者，诗性智慧，是人类最初的智慧，凭着强悍的感知力和想象力来进行创造，这中间如何把自然现象与神...

对于神学而言，最早对自然现象的解读，是神学的本意，也就是神的语言，能懂神的语言的人，称为诗人（在古希腊时期，诗人也被称为Mystae，通奥义者）。诗人在古希腊文中称为创造者，诗性智慧，是人类最初的智慧，凭着强悍的感知力和想象力来进行创造，这中间如何把自然现象与神...

对于神学而言，最早对自然现象的解读，是神学的本意，也就是神的语言，能懂神的语言的人，称为诗人（在古希腊时期，诗人也被称为Mystae，通奥义者）。诗人在古希腊文中称为创造者，诗性智慧，是人类最初的智慧，凭着强悍的感知力和想象力来进行创造，这中间如何把自然现象与神...

对于神学而言，最早对自然现象的解读，是神学的本意，也就是神的语言，能懂神的语言的人，称为诗人（在古希腊时期，诗人也被称为Mystae，通奥义者）。诗人在古希腊文中称为创造者，诗性智慧，是人类最初的智慧，凭着强悍的感知力和想象力来进行创造，这中间如何把自然现象与神...

用户评价

说实话，我对拉丁文学的了解一直比较薄弱，总觉得它不如希腊文学那般光芒万丈。但这本书对罗马文学的论述，完全颠覆了我的固有印象。作者展现了罗马人在文学上的那种务实、严谨而又不失恢弘的气度。特别是对维吉尔《埃涅阿斯纪》的解读，不再仅仅聚焦于它如何模仿荷马，而是深入剖析了它如何服务于罗马建国的宏大叙事，以及奥古斯都时代政治的微妙平衡。读到奥维德的《变形记》时，那种充满机智与情欲的笔调，让人完全忘记了时间的隔阂，仿佛置身于一个充满奇闻异事的沙龙之中。然后，塞内卡和卢奇利乌斯的书信部分，更是提供了了解斯多葛学派日常哲思的绝佳窗口，那些关于死亡、财富和内心平静的探讨，对于今天这个信息爆炸的时代来说，依然具有惊人的疗愈作用。这本书的深度和广度，让我对“罗马之魂”有了更立体、更深刻的认识，它绝不是希腊的影子，而是拥有自己独特魅力和力量的伟大文学体系。

这本《古希腊罗马文学》简直是打开了我通往古典世界的一扇窗！我一直对那个时代充满好奇，但总觉得那些古老的文本高深莫测，难以亲近。然而，这本书的编排和解读方式却让我感到无比惊喜。它不仅仅是罗列史实和作品名字，更像是一位经验丰富的向导，牵着我的手，细细品味那些历史的尘埃里闪耀的智慧之光。开篇部分对荷马史诗的梳理尤其精彩，作者没有陷入枯燥的考据，而是着重阐释了《伊利亚特》和《奥德赛》中蕴含的人性冲突与英雄主义的复杂面貌。读到阿喀琉斯的愤怒与赫克托耳的责任感对比时，我仿佛能听到特洛伊城外的战鼓声，感受到英雄们在命运面前的挣扎与抉择。更难能可贵的是，它巧妙地将文学与当时的社会背景、哲学思潮熔于一炉，让我明白，这些文字绝非孤立的艺术品，而是那个辉煌文明跳动的脉搏。那种将神话传说与现实关怀编织在一起的叙事手法，至今读来仍令人心潮澎湃，体会到真正的“史诗”力量。

这本书的价值，在于它成功地架设了一座跨越千年的桥梁。对于一个初涉此领域的读者来说，它提供的背景知识和必要的术语解释是如此及时和准确，让你在面对柏拉图的对话录或修昔底德的历史叙事时，不会感到迷茫。但它的高明之处在于，它从不将古典文学视为“博物馆里的陈列品”，而是不断地将其与现代人的情感和困境进行对话。无论是对政治权术的描绘，对爱欲的坦诚，还是对英雄末路的悲叹，作者总能找到与当下的共鸣点，让那些两千多年前的文字仿佛是昨天才写就的评论。读完最后一章，我没有那种“知识点已收集完毕”的满足感，反而升腾起一股强烈的冲动——去翻开那些被介绍过的原著，亲身去体会那种历经时间打磨却依然鲜活的魅力。这本书，无疑是一份极佳的阅读邀请函。

我必须赞扬这本书在语言风格上的多样化处理，这使得阅读过程本身就成为一种享受。不同于某些学术著作的刻板，《古希腊罗马文学》的文字时而如清澈的山泉般流畅晓畅，解释复杂的概念时毫无滞涩；时而又在引用和分析古人诗句时，展现出一种近乎诗意的凝练美感。例如，在论及抒情诗的演变时，作者对萨福和品达的风格对比，简直是信手拈来，将爱与失落的极致细腻，与胜利赞歌的昂扬激越，表现得淋漓尽致。我特别留意到，作者在处理那些被后世学者忽略的“小人物”或边缘文学体裁时，也投入了极大的热情和细致的考据，这使得整部古典文学的画卷变得更为丰满和真实，不再是只有那些光芒万丈的“巨匠”占据舞台中央。这种全景式的叙述视野，极大地拓宽了我的阅读格局。

这本书的结构安排非常清晰，逻辑流畅得让人几乎注意不到时间的流逝。我尤其欣赏它处理悲剧和喜剧部分的方式——它没有采用简单的类型划分，而是着重展现了雅典民主社会中戏剧作为一种公共仪式和政治批判工具的角色。埃斯库罗斯的庄严、索福克勒斯的均衡、欧里庇得斯的尖锐，每位剧作家的风格差异被描绘得入木三分。当读到《俄狄浦斯王》时，那种宿命论的压迫感几乎要穿透书页，而作者的分析则恰到好处地指出了其内在的哲学张力，而非仅仅停留在“他杀了父亲娶了母亲”的猎奇层面。喜剧部分，尤其是阿里斯托芬的作品，展现了古典世界难得一见的狂放与辛辣，那份对时弊毫不留情的讽刺，让读者在捧腹大笑之余，也感受到了古典城邦公民权利的强大韧性。这部分内容让我认识到，文学在那个时代承担的社会责任是何等沉重而又充满活力。

这一卷通俗易懂，风格平易近人，代表了我国古希腊罗马文学研究尚处译介阶段时的学术进展。如何研究希腊文学一章中，开列了较多书单，可以作为参考。我国古希腊研究经过这么多年已经大有可观，至于古罗马到中世纪还有很多要做的。

这一卷通俗易懂，风格平易近人，代表了我国古希腊罗马文学研究尚处译介阶段时的学术进展。如何研究希腊文学一章中，开列了较多书单，可以作为参考。我国古希腊研究经过这么多年已经大有可观，至于古罗马到中世纪还有很多要做的。

只恨自己是文盲。

“散论”中，罗念生给茅盾、郑振铎挑刺儿，看出罗的年轻气盛和学识，倒是想看看茅盾等是如何反批评的，不过很难反驳，因都是硬伤；至于罗对《希腊拟曲》的评论，已是一系列文章中相当客气的了，主要是因为书译得忠实，且从古希腊文直译，行家对行家，伸手便知有没有（和茅盾郑振铎倒腾二手材料不是一个量级的），而罗对‘羊脚骨’之挑剔，迫得知堂不得不写出“象牙与羊脚骨”为自己辩解，也可见出罗之后生可畏。其实，“象牙”之曲译终未解决问题，想来知堂也是心里有数的，还是用羊脚骨为佳。

只恨自己是文盲。