具体描述
本书是著名现象学家列维纳斯的代表作，是其前期思想的核心，对现象学有着深远的影响。在本书中，列维纳斯把西方传统的存在论哲学视作一种总体哲学。这种哲学以作为总体的存在为最终的意义来源，抹杀作为个体的个人的意义与价值，充满了对于他者的暴力。与这种总体哲学相反，列维纳斯通过对面容的现象学分析表明，在面容中呈现出来的他人标志着绝对的外在性，是真正的无限，不可还原为内在性。他进而证明，自我与他人的伦理关联既先于自我与他人的存在关系，也先于自我与对象的存在关系。在此意义上，伦理学先于存在论。本书最终表明，自我与他人之间有着一种不可还原的非同一性，自我与他人的面对面是存在中的终极关系。因此，哲学必然是“多元论”的，世界的本原是多元，是每一个表达着的自我。这多元之间则通过作为主体性的善良而最终走向和平。
作者简介
作者伊曼努尔•列维纳斯（Emmanuel Levinas，1906—1995)，生于立陶宛考纳斯，当代法国著名的犹太哲学家， 20世纪欧洲最伟大的伦理学家。他融汇希腊文化和希伯来文化，通过对传统认识论和存在论的批判，为西方哲学提供了思考异质、差异、他者性的重要路径，揭示了从伦理的维度重建形而上学的可能性。其主要著作有：《从存在到存在者》《总体与无限》《异于存在或本质之外》《时间与他者》《为他人的人道主义》等。
译者朱刚，1972年生，江苏宿迁人。北京大学哲学博士。现任中山大学哲学系、中山大学现象学研究所教授。主要研究领域为德国哲学、法国哲学和现象学。著有《本原与延异——德里达对本原形而上学的解构》《开端与未来——从现象学到解构》等，译有《论精神——海德格尔与问题》（德里达著）等。
目录信息
目录
前言
第一部分 同一与他者
第一章 形而上学与超越
第一节 对不可见者的欲望
第二节 总体的破裂
第三节 超越不是否定
第四节 形而上学先于存在论
第五节 作为无限观念的超越
第二章 分离与话语
第一节 非神论或意志
第二节 真理
第三节 话语
第四节 修辞与非正义
第五节 话语与伦理
第六节 形而上者与人
第七节 面对面，不可还原的关系
第三章 真理与正义
第一节 被质疑的自由
第二节 对自由的授权（l’investiture）或批判
第三节 真理预设正义
第四章 分离与绝对
第二部分 内在性与家政
第一章 分离作为生活
第一节 意向性与社会关系
第二节 享用……（享受）。实现的观念
第三节 享受与独立
第四节 需要与身体性
第五节 作为自我之自我性的感受性
第六节 享受之自我既非生物学的亦非社会学的
第二章 享受与表象
第一节 表象与构造
第二节 享受与食物
第三节 元素与事物、用具
第四节 感性
第五节 元素的神秘格式
第三章 自我与依赖
第一节 快乐及其未来
第二节 对生活的爱
第三节 享受与分离
第四章 居所
第一节 居住
第二节 居住与女性
第三节 家与占有
第四节 占有与劳动
第五节 劳动、身体、意识
第六节 表象的自由与赠予
第五章 现象世界与表达
第一节 分离是一种家政
第二节 作品与表达
第三节 现象与存在
第三部分 面容与外在性
第一章 面容与感性
第二章 面容与伦理
第一节 面容与无限
第二节 面容与伦理
第三节 面容与理性
第四节 话语创建表示（含义）
第五节 语言与客观性
第六节 他人与诸他者
第七节 人之间的不对称性
第八节 意志与理性
第三章 伦理关系与时间
第一节 多元论与主体性
第二节 商业、历史关系与面容
第三节 意志与死亡
第四节 意志与时间：忍耐
第五节 意愿的真理
第四部分 超逾面容
第一章 爱的两可性
第二章 爱欲现象学
第三章 生育
第四章 爱欲中的主体性
第五章 超越与生育
第六章 子亲关系与兄弟关系（博爱）
第七章 时间的无限
结语
一、从相似到同一
二、存在是外在性
三、有限与无限
四、创造
五、外在性与语言
六、表达与形象
七、反对关于中性之物的哲学
八、主体性
九、主体性的维持——内在生活的现实和国家的现实——主体性的意义
十、超逾存在
十一、被授权的自由
十二、存在作为善良——自我——多元论——和平
术语对照表
专有名词对照表
译后记
附录 从“多元”到“无端”——理解列维纳斯哲学的一条线索
· · · · · · (收起)
读后感
每个人都易于认可这一点：任何进入列维纳斯的努力都会经历无尽深重的缠绕。[1] 这篇文章要聚焦的则是“我们孤身一人的处境”[2]，世界向我奔涌而来的一刻。 它或者是《从存在到存在者》（De l’existence à l’existant）里的“有…”（il y a），它令人战栗的窸窣声，在战俘...
评分 评分当我端详着你的面容，我在思考坐在对面的你在想些什么？你的胳膊支着下巴，眼睛望向窗外，而窗外开始下起了小雨。这时你又望向了我，双眼比你的面容更赤裸，它没有太多目的，只是在那里透过空气与身体所固定的场所自我地表达着。于是我在你的身上便发现了一种无限，这无限并不...
评分当我端详着你的面容，我在思考坐在对面的你在想些什么？你的胳膊支着下巴，眼睛望向窗外，而窗外开始下起了小雨。这时你又望向了我，双眼比你的面容更赤裸，它没有太多目的，只是在那里透过空气与身体所固定的场所自我地表达着。于是我在你的身上便发现了一种无限，这无限并不...
评分用户评价
读完这本书后，我感到心绪久久不能平静，它像一剂强效的清醒剂，让人不得不正视我们生活中的“量变引起质变”的铁律。作者没有选择批判社会，而是选择了描绘“结构”。他描绘的“总体”是无处不在的，它不是一个阴谋论中的邪恶实体，而是一种基于效率、数据和标准化的自然倾向。书中最精彩的部分，在于它如何展现“无限”的可怕——不是指空间上的无限，而是指规则和要求的无限累积，最终将人压垮。这种压垮不是通过暴力，而是通过“期望的重量”。我发现作者的语言风格极其注重节奏和留白，很多关键性的转折和情感爆发点，都是在看似平淡的对话或场景描述中悄然完成的。这使得读者必须保持高度的专注力，才能捕捉到那些潜藏在字里行间，关于存在意义的低语。这是一部需要静下心来、甚至带着笔记本去阅读的作品，因为它提供的思考的深度和广度，远超出了故事本身所承载的范畴。
评分这本新近读到的作品，名字虽然乍听之下有些抽象，但其内容却以一种极为细腻和接地气的方式，描绘了现代都市生活中，个体在面对庞大社会结构时的那种无力感与挣扎。作者没有采用宏大叙事，而是聚焦于几个普通人物的日常生活片段，通过对他们工作、人际关系和内心独白的深入刻画，巧妙地揭示了“个体”与“整体”之间那种微妙的张力。例如，书中对一家大型跨国公司内部层级制度的描述，简直是教科书式的案例分析，那种无处不在的流程、僵化的沟通方式，让人仿佛身临其境地感受到了那种被系统吞噬的压抑。更令人称道的是，作者对“无限”这一概念的处理，并非停留在哲学的思辨层面，而是具象化为主人公对无尽工作量和永不满足的消费主义的体验。读完后，我甚至开始反思自己日常生活中那些看似理所当然的选择，它们究竟是出于自由意志，还是早已被某种看不见的“整体”逻辑所塑造？这本书的文字冷静克制，但在冷静的外表下，却蕴含着对现代人精神困境的深切关怀。它不像那种直白的社会批判小说，反而更像是一面镜子，映照出我们每个人在时代洪流中，努力保持自我形状的姿态。
评分我简直要被这本书的叙事节奏迷住了，它就像一首结构极其复杂的交响乐，开篇的平缓铺陈，让人以为这只是一个关于小人物的温馨故事，但随着情节的深入，那种潜藏的、关于规模和边界的哲学思考，如同暗流一样涌动起来。作者的笔触极为精准，尤其擅长运用对比手法。比如，书中描绘了一个追求极致效率的自动化生产线，与另一边，一个专注于手工技艺的老匠人之间的碰撞。这种对“小”与“大”、“精确”与“随机”的并置，让“总体”的冰冷与“个体”的温情形成了鲜明的对照。更让我震撼的是，作者对于“限制”与“解放”的探讨。他似乎在暗示，真正的自由，或许并非在于摆脱一切约束，而是在于清晰地认知到这些约束——这些构成了“总体”的边界条件——然后选择在哪里、以何种方式去突破它们。这本书的语言有一种独特的韵律感，读起来会让人不自觉地停下来，回味那些看似简单的词语是如何被赋予了多重意义。它不是一本读起来轻松的书，但它提供的思维空间和感受深度，绝对值得我花费时间去细细咀嚼。
评分这本书给我最直接的感受是“震撼”与“不安”的交织。它不像那种直抒胸臆的小说，更像是一场精心布置的心理实验。作者通过构建一个看似完美、实则处处充满漏洞的虚拟社会场景，来探讨“群体意志”的形成过程。他把“无限”这个概念，转化为一种无形的、持续的群体期望，任何偏离轨道的个体都会受到微妙但坚决的修正。我特别欣赏作者在处理人物内心冲突时的细腻笔触——那种想融入“总体”却又无法放弃自我特性的挣扎，描绘得入木三分。书中有一个关于“记忆的集体重塑”的情节，让我后背发凉，它强有力地提出了一个问题：当多数人的叙事成为唯一的真实时，个体的真实又该如何自处？这本书的风格非常独特，它融合了赛博朋克式的冷峻美学和对古典文学主题的致敬，读起来有一种既熟悉又陌生的奇异体验，绝对是近年来少有的，能够引发深度自我反思的作品。
评分说实话，初读这本书，我差点以为自己拿错了一本学术专著，因为它在某些章节对于复杂系统的论述，严谨得令人发指。然而，一旦适应了作者的这种“科学的浪漫主义”，你就会发现，这是极其高明的手法。它没有回避那些枯燥的数学模型或者逻辑推演，反而将这些“总体”的构建原理，巧妙地编织进了角色的命运之中。比如，书中有一段关于信息熵增的描写，被用来解释家庭关系的逐渐疏远，这种跨学科的隐喻运用，简直是天才之举。作者似乎在用一种近乎冷酷的客观性来审视人性，但这种客观性反而产生了一种强大的共情效果，因为它剥去了情感的矫饰，直指问题的核心：我们都是庞大系统中的数据点，如何确保这些数据点依然保有“意义”？我认为这本书的贡献在于，它提供了一种看待世界的全新框架，让我们跳出日常琐事的泥淖，从一个更高的维度去审视自己所处的“无限”背景。它的文字密度很高，需要反复阅读才能捕捉到所有层面的信息。
评分我选择在今天读完这本书。不仅是因为《总体与无限》是对我影响最深的两三本书之一，更因为这位经历过奥斯维辛的思想家比任何人、任何陶醉在共同体或理性的叙事的人都更尊重人性，现象学的“掩映”在面容处高升为黑夜中的孤星：向深埋在虚无中的我示意和诉说的温柔孤星。我没有办法写任何“推荐语”，因为《总体与无限》就是万中挑一的那种——会在无限的时间中反复被传颂的书中之书。
评分对西方从柏拉图以来的形而上学系统进行挑战和质疑，对一种总体化哲学带来的最极端后果——战争的反思让他试图以伦理学超越形而上学，非常有魄力。对同一来说，需要分离，在享受、劳动中居家生存，然而这种自我主义需要被他人打破，他人对我的自由进行质疑，他者的面容通过话语向我作出回应，然而这种显现却不断抽离、隐藏。他人不是意象的对象，不可被意向性构造，而是无限，超越与我、溢出于我，这种无限激发出我的欲望，我向他人敞开，我他之间建立的是一种伦理的关系。第一次在阅读中体会到这样的感觉，开始读时思维犹如附着在干涸的泥潭，许久后结合老师的讲解再重读就像开始流动的河水，清澈绵延。读书应该是需要这种状态的。现在仍是在接受和怀疑的层面，对他大胆的思想摇摆不定。一边正慢慢建立形而上学的体系，一边后现代却又在摧毁，分裂。
评分这本书被翻译，且翻译的如此用心，是哲学书籍中译本历史中的大事件。天书般的风格，与犹太教结合的考察，既不同于鼻祖胡塞尔，也不同于海德格尔的密室系现象学者列维纳斯，带你用心考察关于爱的问题。
评分這是讓海德格爾給虐出內傷了……麽
评分别跟我说你读懂了列维纳斯，我觉得拿列维纳斯的话片断性来支持自己的想法也是很幼稚的。列维纳斯把“自我”的范围定义为“同一在自我中的同一化”，很拗口吧，这是他一种固定语法。一个名词也要定义为“泛指，形而上学的过程，绝对定义”三个方面。其目的就是---一切都在我的支配之下。
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